『大乗顕識経』講解

原文：

賢護白佛言。世尊。衆生雖知有識。如寶閉在篋中。不顯不知。世尊。不知此識。作何形狀。何故名識。衆生死時。手足亂動。眼色變異。制不自由。諸根喪滅。諸大乖離。識遷於身。去至何所。自性如何。作何色相。雲何捨離此身。更受餘身。

「目の色が変わり、自分の意思で制御できなくなります」とは、目の玉が濁ってくるのは、眼識が次第に身から消えていくからで、このとき阿頼耶識と意根も次々と離れていきます。彼がもう一度自分の家族を見ようとしても見えなくなり、眼識は自分の意思で消えてしまいますが、このとき彼の意識心は消えていません。まだ知覚があります。このとき視覚は次第にぼんやりとしてきて、最後には全く見えなくなり、耳も音が聞こえなくなります。これらの機能作用は次第に消えていき、彼は自分が死ぬことを知っていても、全く自分の意思でどうにもなりません。

彼の意根はもともと主導権を握っていましたが、なぜこのとき主導権を握れないのでしょうか？意根はもともと「こうしたい、これはしたくない」と、これを支配し、あれをコントロールしようとしていましたが、このときにはどうしようもありません。これを随業流転と言います。死の業縁が現れ、意根は全く主導権を握れません。主導権を握っているのは何でしょうか？実はやはり業力です。この業はどこから来るのでしょうか？阿頼耶識が五陰を集めて造業した業種で、再び現れたものです。つまり、実際に最終的に主導権を握っているのはやはり阿頼耶識で、業力の種子に基づいてどんな五陰を生じさせるかによって、衆生はどんな五陰を持つかが決まります。だから阿頼耶識こそが主人公です。

意根はただ偽りの表向きの主人公で、ある些細なことに対してだけ主導権を握ることができます。本当に主導権を握る必要があるときには、主導権を握れません。臨終のとき、意根は死にたくないけれど、同じく死ななければなりません。悪報を受けるとき、意根は受けたくないけれど、同じく悪報を受けなければなりません。これらに対して意根は全く手がないのです。しかし五陰の身が造業するのは意根が主導権を握って決定するもので、意根の無明によってそうなるので、結局のところ果報はやはり意根によって決定されます。

「諸根が滅び、諸大が乖離します」。色身が死んだ後、眼根はもう作用しなくなり、阿頼耶識は眼根を通して色塵を変えることができなくなります。このとき内色塵もなくなり、眼識はもう生じ続けることができません。根と塵が触れ合って識が生じますが、前の浮塵根がダメになり、後頭部の勝義根もダメになり、外の色塵はまだ入ってくることができますか？入ってこられません。なぜなら根が伝導作用を起こすことができなくなったからです。

内色塵がなければ、眼識がないので、彼は人を見ることができません。耳根も同じで、耳根も滅びます。耳の形はそのままありますが、伝導神経がもうダメになり、作用しなくなり、音が伝わってこなくなります。耳根がダメになれば、声塵も消えてしまい、音がもう勝義根に伝わって内声塵を変現させることができなくなり、耳識は徐々に消えていきます。彼が聞く音はますます弱くなり、ますます弱くなり、最後には聞こえなくなります。鼻根も伝導作用を起こすことができず、香塵が伝わってこなくなり、鼻識は徐々に消えていきます。舌識も同じ道理で、徐々に身根も作用しなくなり、第八識はもう触塵を伝導しなくなり、触塵がなくなれば、身識も徐々に作用しなくなり、全体の身体は徐々に知覚を失います。

意根はこのときどんな状態でしょうか？意根はこのときももう手がなくなります。彼は心の中ではっきりと、この身体はもう使えないと分かっていますが、まだ支えようとします。なぜなら意識心がまだ消えていないからです。意識心も消えたとき、意根はもう少しの望みもないと感じて、身体から離れていきます。阿頼耶識もそれに従って離れていきます。単独で色身を執持することができません。阿頼耶識は最後に離れるものです。実は最後に離れるのではなく、意根と同時に離れます。もし意根がいなければ、阿頼耶識はすぐに身を持つことができず、色身に留まることができません。もし阿頼耶識が先に行けば、意根も存在できず、必ず滅びなければなりません。阿頼耶識は先に行くこともできず、最後に行くこともできず、必ず意根と同時に行かなければなりません。