『大乗顕識経』講解

原文：賢護白佛言。世尊。衆生雖知有識。如寶閉在篋中。不顯不知。世尊。不知此識。作何形狀。何故名識。衆生死時。手足亂動。眼色變異。制不自由。諸根喪滅。諸大乖離。識遷於身。去至何所。自性如何。作何色相。雲何捨離此身。更受餘身。

では阿頼耶識は最初に色身の中に到来する存在か。そうではない。阿頼耶識は単独で色身を執持できず、色身を執持しようとする心も持たない。意根の思心所の影響を受け、意根に随順して刹那に受精卵に入り受精卵を執持し、意根と同時に母胎に入住する。意根と阿頼耶識は影の形の如く離れず、阿頼耶識と意根も同様に刹那も離れない。故に両者が母胎に入住する時も、色身を離れる時も前後は存在しない。もし前後があれば、両者が互いに分離可能であることを示し、意根が単独存在し、阿頼耶識が単独で運行する事態を招き、阿頼耶識と意根の体性に反する。

四大の種子は阿頼耶識から出る。阿頼耶識が色身を離れる際、必ず四大の種子を全て回収する。これにより阿頼耶識内の種子は増減無く、縁に遇って再び送り出され、万法を出生させる。衆生が臨終を迎える前、長期間に亘り阿頼耶識は業種を了別し、死の時期を知る。具体的な時間も把握し、四大種子を徐々に変化させ、身体を腐敗臭くさせ、身体機能を衰弱させる。息が途切れる直前に真の四大分解を開始し、四大種子を回収する。全て回収された時、色身は屍体となる。

前五識が現起しなくなると、五倶意識も消滅する。勝義根の四大分解に伴い、独頭意識も漸次消失し、正死位に至る。死の過程において善業を為した者は比較的短時間で苦痛無く終わる。悪業を造った者は死に至る時間が長く、死の苦を多く受ける。この過程は数時間、六～八時間、或いは十数時間に及ぶ場合がある。

六識が次第に消滅する過程は四大が漸次分離する過程でもあり、特に苦痛を感じる。四大種子が一つずつ分離し、分離後の四大種子は再び阿頼耶識に帰る。阿頼耶識が四大種子を出力しなくなると、身体は徐々に温もりを失う。四大種子中の火大が分離し、身体は徐々に冷たくなる。地大・水大・風大も順次分離し、阿頼耶識に回帰する。

しかし善業を為した者はこの時苦痛を感じない。善業の果報により、指を弾く間に既に天界に生じている。我見を断じていない者は依然として三界に執着するが、善業の果報により天界で福を享ける。この時天楽が鳴り響き、天界の父母が彼を待ち望む。善果報を得た者の八識が色身を離れる時間は極めて短く、苦痛を経験しない。人道に生じる者は息が途切れる時間が比較的長く、死亡過程も短くないが、苦痛は少ない。

原文：賢護白佛言。世尊。衆生雖知有識。如寶閉在篋中。不顯不知。世尊。不知此識。作何形狀。何故名識。衆生死時。手足亂動。眼色變異。制不自由。諸根喪滅。諸大乖離。識遷於身。去至何所。自性如何。作何色相。雲何捨離此身。更受餘身。

悪業を多く造った者ほど臨終の四大分解時に苦痛を感じ、死の際に手足を乱れ動かし、苦悶の様子を示す。しかし既に表現手段を失い、口・舌・歯は身根に属し、身根が機能しないため話せない。この時誰かが触れると激しい苦痛と痛みを覚え、瞋恚心を起こし地獄に堕ちる可能性がある。故に死後直後の遺体に触れてはならず、入浴や着替えは完全な死後に行う必要がある。完全な死に至る時間は八時間から十数時間と様々である。通常、三悪道に赴く者の死後は身体が冷たく硬直し、顔色も悪い。地獄衆生の顔色は黒く、鬼道は青みがかる。

最終的に六識が全て滅尽すると五蘊が消滅し、意根は五蘊身を利用できなくなる。誰も指揮制御できない状況で色身への望みを失い、色身を離れ再び胎を投じ新たな身体を求めるため、中有身が生じる。これが諸根喪滅の過程である。

諸大乖離とは地水火風四大（実際には空大も含む）の分解を指す。本来和合して色身を構成していた四大が分離し、色身の生命機能が消失する。肉身は存在するも活動不能となり、木の如き存在となる。

阿頼耶識は衆生の色身が四大分解した後、意根と共に色身を離れ、次の色身に転生する。業種と業力に従い新たな色身を顕現させる。多くの場合中有身を経て各道に赴くが、天界に生じる場合や地獄に堕ちる場合は中有身を経ない。阿頼耶識の赴く先は臨終時にどの業縁が成熟したかによる。前世の悪業を造り、現世で仏法や善法を学ばず悪業に従えば三悪道に堕ちる。現世で善業を造り、その善業の縁が成熟し悪業を上回れば善道に生じる。臨終時には現世の善業が小さく悪業の縁に抗えない場合、仏法を学んでいても悪業の報いを受け三悪道に赴く。