意根の慧心所の作用

我見を断つとは意根が五蘊の真実性を否定することであり、明心見性とは意根が如来蔵の真実性を認可することである。この二つの証得は最終的に意根が作用を起こす。では我見断ちと明心見性の際、意根の慧が作用するのか、それとも思量性が作用するのか。

我見を断ち明心見性する過程において、意根の思量性と慧心所の両方が作用する。意根には了別性・識別性・認知性・抉択性・作主性・攀縁性・執着性が備わっており、これらは慧心所の作用なくして発揮できない。ただしこの慧の機能は特殊で、広範的・汎用的であり、専一性や深遠性を欠き、了別が具体的・微細になり得ない。故に六塵境界の法については六識の協力を要し、意根が独自の了別・判断・抉択を行う。この過程にも慧心所の作用が関与し、慧心所の了別慧がなければ意根は識性を失い、根性のみを有するに留まる。実際、意根は両者を兼備する。

意根の思量性は普遍的にその運行に随伴し、意根が存在する限り刹那刹那に作用し続ける。意根が刹那に思量し、刹那に抉択し、刹那に作主するからこそ、一切法が刹那刹那に現起して断滅せず、連続性を保つ。意根が所縁を持ち、作意し一切法に接触する限り、その思量性は一切法上に現行し、一切法の運行を可能にする。意根の思量性が不断に作用して初めて、意根の慧心所の運行が生じる。意根が一切法に遍在するため、その五遍行心所法も一切法の運行に遍在し、これが意根の智慧生起の前提条件となる。他の識心の五遍行心所法も同様である。

故に我見を断ち明心を証得する過程では、意根の思量性が不断に運行し、その思量過程が意根の智慧性を顕現する。智慧の程度が異なれば、思量の過程・内容・結果が変わり、導かれる結論・抉択・六識の造作と功徳受用も異なる。意根が五蘊を思量する際に小乗の空の智慧を具えれば、五蘊が空で無我であることを認識し我見を断つ。また意根が第八識を思量する際に大乗の智慧を具えれば、第八識の真実性を認識し実相智慧が生起する。意根の思量性と了別慧は相互補助的に協調して運行し、一方が欠ければ一切法の正常な運行は不可能となる。