意根の思心所と慧心所の役割

我見を断つことは意根が五蘊の真実性を否定することであり、開悟して明心することは意根が如来蔵の真実性を認めることである。この二つの証得は最終的に皆意根が作用している。では、我見を断つときと開悟して明心するとき、意根の慧が作用しているのか、それとも思量性が作用しているのか。

我見を断つときと明心見性の過程において、意根の思量性と慧心所の両方が作用している。意根には了別性、識別性、認知性、選択性、主宰性、攀縁性、執着性があるため、慧心所が作用する。慧がなければ、これらの機能はない。ただ、これらの慧の機能は比較的特殊で、広範かつ漠然としており、専一で深く入り込むことができず、了別もあまり具体的で深細でない。そのため、六塵境界の法については、六識の配合による了別が必要で、意根はそれから独特な了別、判断、選択を行う。ここにも慧心所の作用が関わっており、慧心所の了別慧がなければ、意根には識性がなく、根性だけを持つことになるが、意根は両方を兼ね備えている。

意根の思量性は、意根の運行に普遍的に伴っており、意根が存在する限り、思量性も刹那刹那存在して運行している。意根が刹那刹那思量し、刹那刹那選択し、刹那刹那主宰するからこそ、一切の法が刹那刹那現起して滅ずることなく、そうでなければ一切の法に断滅して不連続な時がある。意根が所縁を持つ限り、作意して一切の法に接触する限り、意根の思量性は一切の法に現行し、一切の法が運行し存在することができる。意根の思量性が絶えず運作してこそ、意根の慧心所が運作する。意根は普遍的に一切の法に存在し、意根の五遍行心所法は普遍的に一切の法の運行に存在し、これは意根の智慧が生起する前提条件である。他の識心の五遍行心所法も同様である。

だから、我見を断つときと明心して悟る過程において、意根の思量性はずっと運行しており、思量の過程も意根の智慧性を体現している。智慧の程度が異なれば、思量の過程、内容、結果も異なり、結論も異なり、選択も異なり、六識の造作と功德受用も異なる。意根が五蘊を思量するとき、小乗の空の智慧を持っているからこそ、五蘊が空で無我であることを認識し、我見を断つことができる。また、意根が第八識を思量するとき、大乗法の智慧を持っているからこそ、第八識の真実性を認識し、実相智慧が生まれる。意根の思量性と了別慧は互いに補助し協調して運行しており、どちらかが欠ければ一切の法の正常な運転はない。