第五章   法を観察して住む

一、五蓋法を観察して住む

原文：然。諸比丘。比丘如何於法觀法而住耶。於此。諸比丘。比丘於法即五蓋。觀法而住。又諸比丘。比丘如何於法即五蓋觀法而住耶。

釈：はい、諸比丘たちよ、比丘はどのように法を観行し、心を法に住ませるのでしょうか？それはこうです、諸比丘たちよ、比丘は五盖法に対して観行を行い、心を五盖法の観行に住ませなければなりません。では、諸比丘たちよ、比丘はどのようにして五盖法に対して観行を行い、心を五盖法の観行に住ませることができるのでしょうか？

五盖法には、貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑が含まれています。この五盖は、観行を通じて初めて、自分が貪欲、嗔恚などの煩悩現行を持っていることを発見、観察することができます。観察して出てきた後、ゆっくりと降伏することができます。その後、道に入ることができます。道に入った後、五盖を滅除することができます。一切法の修証観行は非常に重要です。四念处観は最も基礎的な観行です。基礎を固めて初めて、より深く観行を行い、より深い仏法を実証することができます。

原文：於此。諸比丘。比丘或於内貪欲存在者。知我於内貪欲存在。於内貪欲不存在者。知我於内貪欲不存在。彼知未生之貪欲生起。知已生之貪欲滅盡。又知已滅盡之貪欲。於未來不再生起。

釈：このように観行すべきです。諸比丘よ、比丘はもし自分の内心中に貪欲の現象が存在するなら、自分の内心に貪欲があることを知るべきです。もし自分の内心に貪欲の現象が存在しないなら、自分の内心に貪欲がないことを知るべきです。もし自分の内心にまだ現れていない貪欲が今起こってきたなら、心の中で知るべきです。もし自分が以前に起こっていた貪欲が今滅尽したなら、心の中で知るべきです。もし自分が滅尽した貪欲が未来に再び起こらないなら、自分でも知るべきです。

これらの貪欲は皆自分の中で比較的に根強いもので、無始劫以来環境の薫染によって絶えず増大してきたものです。悟りを得ていない人なら、これらの現象が皆貪欲で、皆不法で、生死の業障の根元であることを発見することは容易ではないです。自分の貪欲を観行するには、まず貪欲の様相を認識し、何が貪欲であるかを知る必要があります。次に、禅定を持ち、一定の反观力を持ち、内心の中に常に警覚心を持って、自分の起心動念を観察できる必要があります。貪欲にはどのような様相があるでしょうか？例えば、心の中で好き、貪愛、贪恋、欲望があり、追求があり、憧れがあり、手に入れたい、忘れられない、しっかりと掴み続けるなどです。

貪欲の対象は三界の世俗法で、最も主要なのは欲界の法です。例えば、財産、男女、家庭、名誉、地位、権勢、目に見える全ての色、耳に聞こえる全ての音、鼻に嗅ぐ全ての香、舌に嘗める全ての味、身に感じる全ての触です。観行の時には心を細かくし、全ての所縁境界の中で、自分の心の念をチェックしなければなりませ。どんな心の念でも如実に知ることが最重要です。知っても改めようとしない、あるいは改めることができない可能性もありますが、知ることは必要です。知ったら、遅かれ早かれ恥じる心が起こり、ゆっくりと貪欲を減らすことができます。

貪欲が滅尽することという現象に対して、如実に観察して了知する必要があります。根本的な貪欲が滅尽するのは、我見を断ち、初禅定を生じた後です。それ以前は、皆ある小さな方面の貪欲が滅尽するだけです。例えば、喫煙、飲酒、博奕、好きな食べ物や飲み物、着るものや身につけるものなどの詳細です。最も根本的な貪欲は男女欲です。これは最も断除して滅尽させることが容易ではなく、必ず我見を断ちた後の初禅定の中で初めて断尽させることができます。その時、男女に直面しても、どのように接触しても貪欲の心が起こらないです。

原文：或於内嗔恚存在者。知我於内嗔恚存在。於内嗔恚不存在者。知我於内嗔恚不存在。知未生之嗔恚生起。又知已生之嗔恚滅盡。又知已滅盡之嗔恚。於未來不再生起。

釈：比丘が内心の嗔恚（しんい）の盖障（がいしょう）を観行する時、もし自分の内心に嗔恚の心行があるなら、内心に嗔恚があることを如実に了知しなければならない。もし人事に直面して内心に嗔恚がないなら、内心に嗔恚がないことを如実に了知しなければならない。もし人事に直面して、もともと嗔恚がなかったのに、今、内心にだんだんと嗔恚が生じてきたなら、これも如実に了知しなければならない。もし人事に直面して、もともとよく現れていた嗔恚が今、滅尽して起こらなくなったなら、自分もこれを如実に了知しなければならない。もしもとの嗔恚の心が滅尽した後、未来に二度と生じなくなったなら、自分もこれを如実に了知しなければならない。

順境では貪愛が生じ、逆境では嗔恚が生じる。自分の心に逆らう状況では、容易に嗔恚の心が生じる。嗔恚の煩悩を降伏し断除しようと思うなら、逆縁の状況で自分を多く観察し、境界の虚妄（きょもう）で不実な性質を多く思惟し、自分の心を多く呵責（かしゃく）しなければならない。そうすれば、嗔恚の煩悩はだんだんと降伏され、最後には滅びる。しかし、最も根本的な嗔恚の心行は、必ず我見を断つ初禅定の中で初めて断尽できる。それは貪欲を断除した後である。嗔恚の断ちは貪欲よりも難しい。なぜなら、世間の人は皆、自分に逆らわれることを望まず、皆自分をとても重要だと見なすからです。

原文：或於内睡眠(愚鈍)存在。知我於内睡眠存在。或於内睡眠不存在。知我於内睡眠不存在。而知未生之睡眠生起。又知已生之睡眠滅盡。又知已滅盡之睡眠。於未來不再生起。

釈：比丘が睡眠の盖を観行する時、もし自分に睡眠の盖障があり、内心が愚鈍であるなら、自分の睡眠が重く、内心が愚鈍であることを如実に観察して了知しなければならない。もし自分に睡眠の盖障がなく、内心が愚鈍でないなら、自分の睡眠が重くない、内心が愚鈍でないことを如実に観察して了知しなければならない。もしもともと重くない睡眠が、今、睡眠が重くなったなら、心の中で必ず了知しなければならない。もし自分がもともと睡眠の盖が重かったのに、今、睡眠の盖が滅尽したなら、心の中で了知しなければならない。もし自分が既に滅尽した睡眠の盖が、未来に再び現れないなら、心の中で了知しなければならない。

睡眠の盖障はほとんど全ての人にある。普通の人の六から八時間の睡眠は、実は一種の遮障である。この間、心の中は愚鈍で暗鈍で、智慧の光はない。もし睡眠時間を短縮するなら、愚鈍で暗鈍な時間が減少し、内心が清明になり、智慧の光が延長され、道業が絶えず進歩する。絶えず精進して修行することにより、内心がますます清明になり、睡眠はますます少なくなる。自分の睡眠状況を理解することで、自分の身心状態を理解でき、自分の修行を把握して手配できる。

原文：或於内悼悔存在。知我於内悼悔存在。或於内悼悔不存在。知我於内悼悔不存在。而知未生之悼悔生起。又知已生之悼悔滅盡。又知已滅盡之悼悔。於未來不再生起。

釈：比丘が掉悔の盖を観行する時、もし内心に掉悔があるなら、如実に観察して如実に知るべきです。もし内心に掉悔の盖障がないなら、それも如実に観察して如実に知るべきです。もしもともと掉悔がなかったのに今掉悔が現れたなら、心の中で如実に観察して如実に知るべきです。現れた掉悔の盖障が滅尽した時、心の中で如実に観察して如実に知るべきです。もし既に滅尽した掉悔が未来に再び起こらないなら、心の中でもそれを如実に観察して如実に知るべきです。

掉とは、掉举散乱で、心が静かでなく清浄でないことです。悔とは、心の中で絶えず過去に既に起こったことを追悔追忆することです。このように内心は清浄でないです。だから、掉悔の盖は禅定の生起を妨げ、智慧の開発を阻害します。掉悔の盖を必ず除去して初めて、禅定を深めることができます。

原文：或於内疑惑存在者。知於我内疑惑存在。於内疑惑不存在者。知於我内疑惑不存在。而知未生之疑惑生起。知已生之疑惑滅盡。又知已滅盡之疑惑。於未來不再生起。

釈：比丘が疑惑（ぎわく）の盖障（がいしょう）を観行する時、もし内心に疑惑が存在する時、自分に疑惑があることを如実に観察して如実に知るべきです。もし内心に疑惑がない時、それも如実に観察して如実に知るべきです。もしもともと疑惑がなかったのに今、疑惑が生じた時、それを如実に観察して如実に知るべきです。もし心の中の疑惑が解消された時、それも如実に観察して如実に知るべきです。もし既に滅尽した疑惑が、未来に再び現れない時、心の中でもそれを如実に観察して如実に知るべきです。

疑惑には大きな疑惑と小さな疑惑、一時的な疑惑と永続的な疑惑が含まれています。仏法の修学を通じて、次々と小さな疑惑や一時的な疑惑を解決できます。最後に智慧がある程度まで成長した時、大きな疑惑や永続的な疑惑を解決できます。

原文：如是。或於内法觀法而住。又於外法觀法而住。又於内外法。觀法而住。或於法觀生法而住。又於法觀滅法而住。又於法觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成。皆會有法之思念現前。彼當無所依而住。且不執著世間任何物。諸比丘。比丘如是於五蓋法觀法而住。

釈：観行はこのように行うものです。内の五盖法を観察し、心を内の五盖法の観察に住ませることもできます。あるいは外の五盖法を観察し、心を外の五盖法の観察に住ませることもできます。または内外の五盖法を同時に観察し、心を同時に内外の五盖法の観察に住ませることもできます。あるいは五盖法において、五盖法の生起を観察して心を住ませることもできます。あるいは五盖法の滅尽を観察して心を住ませることもできます。あるいは五盖法において、生起と滅尽の現象を同時に観察して心を住ませることもできます。このように絶えず観行を続けると、禅定と智慧がますます進歩し、心の中に一種の念頭が形成されます。絶えず五盖に関する心の念が現れ、心の中で絶えず五盖のことを思い出すようになり、五盖法に関する思念が現前します。この時、諸比丘よ、あなた方の心はどの法にも依拠せずに住ませ、五盖法を空にし、どの法にも住ませず、またどの物にも執着せずに住ませるべきです。諸比丘、比丘はこのように五盖法を観法しながら住むべきです。

仏は五盖を内外に分けています。外の五盖は浅いレベルの五盖で、意識が塵境に対する盖障であり、後天的な薫染による盖障でもあります。内の五盖は深いレベルの五盖で、意根が無始劫以来形成した習気であり、根本的な盖障で、意識の盖障に影響を与え、決定的な役割を果たします。だから、本当に五盖を降伏し断除しようと思うなら、深いレベルの意根から着眼しなければなりませ。意根が五盖を断除して初めて、一度で永遠に断除でき、二度と燃え返らないです。