第三章　白骨観の観行体験四念処の観行体験

第三章　白骨観の観行体験

一、三昧は意根の現量境界（一）

如峰の白骨観日誌：私は座禅の後半に、目の前にはっきりと血管の中の血液が流れているのが見えました。見たくなくても頭の中に現れます。座を下りて目を閉じて手を擦るとき、目の前に赤い塊が現れました。中にはみかんの房のようなものがあり、果肉がまだ蠢いています。そして私は引き続き手を擦り、赤い塊が白く明るくなり、中に立体的な画像が現れました。拡大された汗毛孔や毛髪、皮屑、赤いポツポツや炎症を起こした汗毛孔で、見ていてとても気持ち悪かったです。座を下りて手を擦ると画像が出るのは、これはどういうことですか？

評：この観行日誌に記述されている現象は定中独影境に属し、定境法塵です。定境法塵は独頭意識が現量で了別するもので、比量でも非量でもない了別です。初めて入定して座禅して観行するときは、独頭意識の非量の想像による白骨観で、長い間に意根に染められ、意根が現量で白骨観の境界を呈示します。

意根が現量で呈示する境界が三昧の境界で、三昧には禅定と智慧が含まれ、定慧等持の境界です。この観行の結果には必ず智慧が生じます。智慧がないのは最後の結果ではなく、中間過程です。定中独影鏡は意根が現量で呈示するもので、独頭意識が再び現量で白骨現象を了別します。意根が染められた後、意根は現量で自分が認知する境界を呈示します。意根がどんな境界を認知すれば、如来蔵はどんな境界を現し、独頭意識はどんな境界を了別します。これが三昧の境界です。

三昧の境界には定が非常に強く、慧も非常に強いです。定が専注の意味であることは理解しやすいですが、慧とは何ですか？ここでの慧とは、五陰身の肉体が白骨の山であることを認めることです。意根が認めた後、白骨観は成就します。あるいは中間過程で成就します。最後の段階になると、白骨を微塵に化し、最後には微塵も消えます。これはすべて意根が現量で証得する境界です。

下座した後にもこのような定境法塵はありますか？心が散らばっていなければ、依然として定の中にあり、三昧の状態にあります。行住坐臥においても白骨が現れます。前五識は了別できず、五俱意識も了別できません。独頭意識だけが了別できます。なぜなら、三昧の境界はすべて独影境で、個人が単独で修めたもので、個人のものであり、公共の外法塵や外五塵がないからで、他人には見えません。

すべての三昧は、定境の三昧であれ、定と智慧が等持する三昧の境界であれ、意根によって発起されます。意根が成功的に染められなければ、智慧は生じず、三昧の境界は現れません。念仏三昧という定境も、意識が念仏して意根を熟成させた後、意根は自動的に自覚的に念仏します。意識が念仏しなくても意根が念仏します。定境の中で意識がとても疲れて念仏したくないときでも、意根は既に念仏に慣れているので、自分で引き続き念仏します。言語や音声のない念仏です。これは独影境で、独頭意識だけが聞こえます。意根は意識が念仏したいかどうかに関わらず、自分で念仏します。意識は制御しようとしても制御できません。このときは念仏三昧の境界に属します。

念仏三昧の境界にあるとき、行住坐臥、何をしても、念仏の音が耳元に現れるように感じます。実際は耳元ではなく心の中に現れます。音もなく、ただの意念だけです。念仏の音は意識が念仏したものではありません。意識は念仏したくなくても念仏の音を聞かなければなりません。この念仏の音はどのように現れるのでしょうか？意根が念仏し、如来蔵がそれに従って念仏の音を現します。意識によって制御されません。意根には言語文字がないが、独頭意識は念仏の音を了別できます。聞きたくなくても聞かなければならず、ずっと聞き続けなければなりません。

我見を断ち証果するときは、法眼浄を得る三昧の境界で、未到地定と苦空無常無我の無生の智慧が含まれています。この智慧は誰が現したのでしょうか？意根が現したものです。意識は普段観行して意根を染め、意根は四聖諦の理を思量し、最後に五蘊の苦空無常無我を証得し、法眼浄の三昧の境界が現れます。禅定の中で意根が如理の結果を思量すると、智慧が生じます。この三昧は意根によって現れ、独頭意識が現量で了別します。だから、いかなる一種の実証法も意根と意識の現量証です。意根と現量が相応し、比量や非量はありません。意根が主動的に現れる法だけが現量と三昧です。

意根が我見を断ち証果して三昧の境界にあるとき、覚明の現象が現れます。三昧がなければ覚明の現象はありません。覚明の現象は意根が以前知らなかった境界に触れて証得し、心が興奮して喜びによって引き起こされます。意識は発起できません。覚明が現れるのは禅定三昧の状態にあるときで、禅定がなければ覚明はありません。三昧の中で煩悩は非常に軽微で、現れないと言えます。すべて降伏され、身心は軽安で、感覚は非常に素晴らしいです。睡眠は減少します。禅定の中で気血は通暢で、精が満ち神も満ちて、欲望は降伏され、睡眠は非常に軽く、睡眠蓋がないと言えます。毎日三、四時間の睡眠で十分です。これは意根が現れた三昧の境界です。

明心も同じです。意根が本心を証得した後、も同じく三昧の状態にあり、行住坐臥すべて定の中にあり、般若の智慧が生じ、煩悩は非常に軽微で、覚明も現れ、身心は非常に軽安、快適、自在で、睡眠も非常に少なく、神が満ちて眠りを思わず、心境は愉悦で、この状態にあるのはすべて三昧の境界に属します。

また一種の真如三昧があり、証得するときも同じです。実際に真如三昧は無生法忍の智慧境界に属し、つまり道種智、唯識種智で、初めて悟った人が証得できるものではありません。入地のときになって初めて証得できます。真如三昧とは何ですか？一切法の真如性と唯識性を証得することが真如三昧です。

一切法において自分の本心の運行を見ると、一切法がすべて真如の性質であることが分かります。一切法がすべて真如であるとき、初地に入り、法無我を分証し、無生法忍を分証し、一真法界を分証し、大乗の解脱を分証します。これも分証即仏と呼ばれます。このときになって初めて真如三昧があります。初地に入る前には、一切法の真如性を証得できず、唯識種智がなければ一切法における真如を見ることができません。真如三昧の智慧は相当に深く細かいものです。これ以前には、無生忍の般若智しかありません。唯識智はありません。無生忍の智慧は真如三昧の智慧に比べてずっと浅いものです。

問題を考える：私たちが普段見ることができない現象を、座禅しているときになぜ見ることができますか？どの識が見るのですか？見るのはどんな境界ですか？座禅していないときにも見ることができますか？

二、三昧は意根の現量境界（二）

白雪雪の白骨観行日誌：朝、目を閉じて座禅していると、右足の足首の骨が少し痒いと感じました。突然（目を閉じて見えた）足首の骨が痒いところが腐っているのが見えました。観想して指で一つけると、全身の肉が全部落ちて、骨だけが残っていますが、上に黒くて赤い血の筋や肉の筋がついていて、白骨観の最後に現れるような真っ白な骨ではありません。

私はこれがただ白骨観の中間過程に過ぎないと思います。先に皮が落ちて、次に肉が落ちて、まだ筋と骨が残っています。段階的に現れます。何もないところから一気に白骨を観照することはできません。修行は一歩一歩進んでいきます。これは中間のレベルで、これからも更に進んだ境界が現れて、それから白骨が現れます。その時になって初めて白骨観は成就し、つまり証果します。

評：最初に観行するとき、独頭意識は非量の方法で少しずつ入り込むことができます。あるいは非量の方法を使って証求することができます。眼識と意識は白骨を見ることができません。独頭意識が身体の白骨の様子を想像するのは非量です。これによって意根を染めます。比較的難しいですが、最終的な結果が事実なので、意根は遅かれ早かれ事実を見ることになります。染められて成功したとき、意根は身体が白骨であると思い、白骨の境界が現量で現れます。これは意根が現量で観察したものです。

五蘊を観行するとき、その中にも独頭意識の非量から意根の現量で証得する境界への移行があります。たとえば、過去世の色身と未来世の色身を観行するのは意識の非量の想像に属しますが、最後に意根が染められて成就し、過去と未来の五蘊がすべて空であることを証見し、五蘊無我を認めたとき、証果します。

なぜ意根が現れるのはすべて現量境界なのでしょうか？意根のすべての認知は如来蔵によって呈示されます。如来蔵が呈示する法は何であれ、意根はすべて親しんで、何であれ意根は何を知って何を認めます。だから意根が了別するのは現量境界で、比量も非量もありません。このとき独頭意識も現量の認知です。意識が観行するとき、現量がないかもしれません。比量や非量があるかもしれませんが、意根が染められた後、一定は現量境界の認知です。

現れた白骨観の境界から観察し、三昧の境界から観察すれば、誰が先に法を証得するかが分かります。肯定的に意根が先に法を証得し、独頭意識は後から現量で了別します。意根は瞬間的な頓悟で、頓悟してから智慧が生じ、以前の智慧の認知と全く違います。このとき、思わず足をたたいて「なるほど」と言うかもしれません。足をたたいたり、額をたたいたりするのは衝撃を表し、以前知らなかった事理を知り、以前の認知を覆します。これを頓悟と言い、突然に分かるものです。

すべての法の証得には三昧の境界が現れます。頓悟するときは三昧の境界が現れます。頓悟ではなく徐々に分かるのは、意識が思惟を通じて少しずつ分かるのですが、究極には分かりません。法の奥義はまだあまり分かりません。意根が証得するときは、はっきりとしていて、そうならそう、違うなら違う、とても実在していて、偽りがありません。

白骨観の三昧境界およびすべての三昧境界は、五識はどんなに努力しても見ることができません。五俱意識も見ることができません。独頭意識だけが見ることができます。現量で了別するのは一定は現量境界です。白骨は、五識は見ることができません。五俱意識も見ることができません。独頭意識と意根が現量の智慧を持つときに見ることができます。六識が白骨を見ることができないとき、白骨観は非量の観行で、白骨を想像するものです。白骨が本当に現れたとき、独頭意識と意根が共同で現量で了別します。これはすべての証得が現量境界であることを説明します。比量や非量で想像した境界であれば、証得もなく、三昧の境界もありません。証果と明心、すべての法を証得するのはこの原理です。実証と推理思惟の関係は、私たちはもうよく分かっているはずです。今後どのように修行すべきかもよく分かっているはずです。

三、定果色は意根の現量実証境界

白雪香の白骨観行日誌：朝、目を閉じて座禅していると、右足の足首の骨が少し痒いと感じました。突然（目を閉じて見えた）足首の骨が痒いところが腐っているのが見えました。観想して指で一つけると、全身の肉が全部落ちて、骨だけが残っていますが、上に黒くて赤い血の筋や肉の筋がついていて、白骨観の最後に現れるような真っ白な骨ではありません。

評：以上の白骨観の境界は、すべて定の中で現れた境界で、定果色と呼ばれます。禅定によって引き起こされた境界はすべて現量境界で、実証境界で、意識の想像思惟作用は少しもなく、すべて意根の現量観行境界です。意根にどんな思想観念があり、どんな法を認めれば、どんな境界が現れます。偽りはできません。主導識はこのように威厳があり勢力があります。定の中で、足首の骨の肉が腐って、落ちてきて、骨に黒くて赤い血の筋や肉の筋がついているこのような現象は自然に現れるもので、意根の現量認知境界で、意識の想像では出てこないものです。

もし白骨観が意識の思惟や憶測に頼っているなら、意識が身体がどうあるべきかと思っても、身体は言うことを聞かず、永遠にそのようにならない。なぜなら意識には勢力がなく、主導権を握っていないからです。定果色は意根から起こり、永遠に意識から起こらない。しかし意識は白骨観の前期に、意根を観行境界に導き入れる役割を果たし、意根に対して導きと染める作用があるので、意識も功績があります。

以上の観行は確かに観行の一つの過程で、白骨観はまだ完成していません。骨はまだ十分にきれいではなく、色彩も十分に白く清らかではありません。これは観行者にまだいくつかの業障が残っており、心がまだ十分に清浄ではなく、禅定力がまだ十分に強くないことを示しています。さらに深く入り込んだ観行が必要で、白骨観を完成させ、我見を断ち、法眼浄を得るために。

四、問：白骨観が本当に定境に入り、白骨が現れたときにはまだ呼吸がありますか？末学は長い間白骨観を試していますが、いつも意識の中で妄想していて、意根の境界で骨の姿が現れることができません。熏習が足りないからですか？

答：もし呼吸を断ち切ることができて、呼吸という身行がなくなれば、一定は四禅以上の定境にあります。四禅以下にはすべて呼吸現象があり、四禅は含まれません。白骨観を修習する過程は一般的に初禅以下の禅定の中にあり、初禅も含みます。もちろん呼吸があります。白骨観が証得され、白骨が現れたときも初禅以下の三昧境界で、もちろん呼吸があります。四禅以下の禅定にはすべて呼吸があります。二禅以上になると覚も観もなくなり、白骨観は現れません。だから白骨観三昧が現れるときには一定に呼吸があります。

白骨観の全体の観行過程は、独頭意識で始めて観を行い、絶えず意根を熏習し、意根にも観を持たせます。意根が観に成功したとき、定果色が現れ、白骨観三昧が現れます。この時、白骨観を実証し、法眼浄を得ます。意根がどの程度熏習されれば、どの程度の白骨観境界があります。熏習されて成就しなければ、白骨観三昧境界は現れません。

五、『観無量寿経』の日観の方法を用いて白骨観を修習することはできますか？

『観無量寿経』の日観と白骨観の修習方法は同じで、難易度もほぼ同じで、あまり難しくありません。すべての観想して証得する方法はほぼ同じです。日観の後の地観と水観は比較的難しく、日観はあまり難しくないですが、観想もとても容易ではありません。一年や二年かかります。多くの人が二年観想しても、誰も成就したと聞いていません。今はおそらく途中でやめてしまって、半ば放棄されています。

本当の修行はそう簡単なことではありません。いかなる一種の三昧を証得するにも容易ではありません。修行を放棄して生死の中を流転すれば、さらに苦しくなります。比較的に言えば、修行する方が修行しないよりもやや容易で、楽しいです。修行が容易かどうかはやはり当人にかかっています。何事も人の努力次第です。簡単に途中でやめてしまう人は意志力が強くなく、修行において何の体験もなく、前途が見えないように感じます。往々にして世間法においても強くなく、簡単に途中でやめてしまう人は仏法の修証においても同じです。

白骨観は数年かかります。早ければ二、三年で観成することができます。これは根器によります。娑婆世界で根器が比較的に良い人は非常に少ないです。また観像念仏法門の観も、修行方法はほぼ同じで、方法はほぼ同じですが、結果としてはすべて三昧が現れます。ただ観る対象が異なるため、証得も異なります。五陰空を観行すると小乗の果を証得し、大乗の般若唯識を観行すると大乗の果を証得します。大乗の観行は出発点が高く、小乗の観行の基礎が必要です。日観が成就しても、証果や明心とは当面あまり関係がありませんが、禅定力は非常に良く、この禅定力で他の法を観行すれば成就が早くなります。

『観無量寿経』の十六観は七観に至ったときに初めて明心できます。前の幾つかの観では明心できませんが、三観の三昧境界が現れれば、命終に極楽世界に往生できることが保証されます。白骨観が成就すれば我見を断ち、初果から四果まで証得できます。観像念仏が成就すれば、単なる明心だけでなく、初地に達する可能性もあります。これは各人の智慧証量と禅定証量、各方面の条件を総合して判断する必要があります。観行の着手方法は大きな違いはありません。

六、白骨観の修行過程

問：最近この数日、私は全身の骨格のイメージを想像して比較したり、全身の骨格の写真を見たりしています。頭の中に現れる身体の各所の骨格のイメージは、家の中の様々な物品のようにはっきりしています。身体が動くとき、頭の中の全身の骨格のイメージも一緒に動きます。心がとても落ち着いていて、頭の中の散漫さもずいぶん軽減されました。私のこのような観行は正しいですか？

答：これは白骨観の最初の準備作業で、すべて意識によって行われます。意識は資料を収集し、整理し、分析し、そして骨格のイメージを推測して想像します。しかし、意識がどのように推測して想像しても、三昧は現れません。なぜなら、これらのやり方はすべて現量ではないからです。心の中でどんなに骨がこのようだと確認しても、現量の三昧境界は現れません。意識がどんなに『観無量寿経』の十六観を想像しても、十六観のいずれの現量三昧境界も現れません。最も簡単な日没観の三昧さえ現れません。なぜなら、意根が観に熟成していないか、または意根がまだ観を起こしていないからです。

意識が行うこれらの資料収集の作業は小さな秘書の仕事のようなものです。これらの資料を完全に細かく整理した後、意根というリーダーに提出します。そしてあまり多くのことはありません。リーダーの次の指示を待つだけです。意根はこれらの資料を見て、これらの資料がとても重要だと思うと、手元の他の仕事を放り出し、この資料を専門的に研究します。精力を集中して資料を熟考し、心の中で徐々に資料の具体的な内容が明らかになり、事実を発見し、智慧が生じ、三昧が現れます。

上記の意識が最初に行う作業は基本的に正しいです。骨格構造図や骨格の写真を比較して見たり、骨格を想像したりするとき、意根に情報を伝え、意根を染め、意根の注意力を骨格の観想に移すことになります。今のところ少し初歩的な効果がありますが、さらに意識の観想を強化する必要があります。意根をもっと熏染させ、意根の攀縁を少なくし、注意力をますます集中させ、定力をますます強くさせる必要があります。意識の観想がとてもはっきりして、定力も強いとき、意識はあまり力を入れて観想する必要はありません。さらに思惟分析、整理、分析などの簡単な初歩的なことをする必要はありません。もう必要がないので、身念住に留まって動かないで、意根に専念して熟考させます。修行は少しずつ積み重ねる必要があり、徐々に自然に三昧境界が現れてきます。

意識の最初の推論、整理、分析、帰納などの作用を、究極の証果方法だと考えるのは本当に浅はかです。意識のこれらの作用は我見を断ち証果するまでの差が大きすぎます。意識に力を入れるすべての修行方法は、過去に現量実証のある禅宗の祖師たちに大いに叱責された情思意解です。智慧のある人はこれを究極とは考えません。意識の思惟方法が盛んになれば、大乗であれ小乗であれ、必ず誤った道に入ります。仏教の修証は必ず滅びます。修証がなくなれば、一部の知見だけが残ります。ゆっくりと知見も不十分になり、仏教は滅びます。

今の人は福徳も智慧もなく、祖師たちがゴミ捨て場に捨てたものをまた引っ張り出して、宝物のように崇めています。しかし意識の証果を崇めることは仏法を滅ぼす行為です。意識の証果を推し進める人は直ちに懺悔して訂正すべきで、もう誤った道に入らず、後の結果は想像に難くない。大いなる人物は自ら堂々と立ち、間違ったら直ちに訂正し、虚名を求めず、果があるかどうかは誰にも決められません。すべて如来蔵が決めます。証果の事実に合致するものなら、如来蔵は自然に聖人に相応する果報を呈示します。誰が否定しても役に立ちません。同じ道理で、証果の事実に合致しないものなら、如来蔵は証果していない凡夫の果報しか呈示しません。どんなに誰が果位を証明しても役に立ちません。また大妄語の好ましくない果報があり、結局得るものより失うものの方が多くなります。智者はよく考えるべきです。

七、なぜ白骨観を修習することで我見を断ち初果から四果まで証得できるのか？

凡夫の衆生は無始劫以来、愚痴と無明のため、禅定も智慧もなく、五陰および一切の法に対する観察と認知は大まかに表面的な現象に留まり、実質的かつ究極的な観察ができず、常に色身を実在の法とし、識心の作用も実在の法とし、その苦空無常無我を知らず、これは五陰に対する誤った認知です。白骨観を修習することで、定力がますます深まり、その観察力もますます強く、ますます微細になり、色身の生滅変異をはっきりと観察でき、身空の真相が浮かび上がり、色身全体の肉体が白骨のようになり、最後に白骨も空になり、これによって身見と我見が断たれます。

全体の観行過程は三昧の状態にあり、色身の肉や骨の相や空の相は自然に現れる現量境界で、意識が勝手に想像して推理した非量境界ではありません。すべての三昧は意根によって発起され、意根の現量の智慧認知境界で、意識の比量や非量の成分は少しもなく、意識は三昧の中で受動的に知るだけで、意根に従って動いて知ります。三昧の前に意識は主動的に思惟して観察する作用があり、意根を正しい道に導いてから、禅定はますます深まり、最初の定境三昧が現れ、意識の作用力はますます小さくなり、意根の観察思量作用はますます大きくなり、意根が法を如実に見たとき、智慧が現れ、本当の定慧等持の三昧が現れ、このとき証果します。

禅定がなければ、意根は色身や五陰に集中して向き合うことができず、如実に思量して法を見ることができず、色身五陰の真の相貌を知らず、智慧は現れません。白骨観は禅定を生み出し、禅定から智慧を引き出し、最後に我見を断ち証果します。最初は不可能に見えた白骨が最後に心に現れるのは定果色で、定果色の白骨を見れば色身は非我であることが分かり、定慧等持の三昧が現れ、法眼浄で証果します。

八、相続して絶えない観行は意根の修行

白雪香の白骨観行日誌：四念処で身の不浄を観る法義を学び始めたばかりのとき、私は法医学の解剖ビデオとチベットの天葬の画像を参考に買いました。夜、静かにこれらのビデオや画像を見るとき、意根は意識の目に従って、肉体は私ではないという考えが生じます。当初は身の不浄を観るつもりでしたが、後によく思惟して得た結論は肉体は私ではなく、幻の私、偽の私、操り人形です。毎回寝る前に身体は私ではないと思惟し、目が覚めたときに肉体は私ではないと思惟します。

このようにほぼ二年が過ぎました。ある日昼寝から目が覚めたとき（まだ目を開けていない）、突然足の裏の肉が砂のように流れていくのが見え、ひざまでの肉が流れていきました。夢だと思って目を開け、自分が目覚めていて夢を見ていないことに気づき、また目を閉じました。すると身体の肉がまた砂のように流れ続け、頭骨全体が残るまで見えましたが、骨は黒く、白くありません。私は分析して、黒い骨が見えたのは、おそらく情に関する関所を越えていないためだと思います（両親、子供、親戚など）。そこで私はこの情に関するところで多く思惟して惑いを破りました（最近少し分かってきました）。この前、皆と一緒に四念処を共修し、片足を組んで座禅したばかりのとき、足の骨のところの肉が割れるのが見えました。そして全身の肉が少しずつ落ちて、鮮やかな筋がまだついていて、完全に落ちていません。

評：白雪香の観行の修行は連続して絶えないものになっています。法義が意根に落ち着いてこそ、修行が連続して絶えなくなります。昼も観行でき、夜も観行でき、寝る前も観行でき、目が覚めても観行でき、眠っていても夢がなくても観行できます。夢がないときは意根が単独で観行し、夢があるときは意根が意識を促して思惟して観行します。意識の修行は断続的で、連続して絶えないことができません。意根の観行の修行が連続して絶えないため、時間が経つにつれて色身に対する認知が変わります。一旦変われば、色身の肉体が非我であることに悟り、肉が骨から落ちて、骨肉が分離します。これは初歩的な三昧境界で、最終的な我見を断つ三昧境界からまだ一段距離があります。もう少し見道の因縁条件を円満にすれば、見道はすぐになります。

これは白骨観の観行の実例で、皆さんの修行の見本となり、観行する人々を激励します。努力して精進して絶えず観行し続ければ、修行はますます進歩し、必ず我見を断ちます。仏は私たちを欺きません。個人のあらゆる因縁条件にかかっています。主に発心と福徳にあります。大いなる菩提心を起こし、苦から出離する心を持ち、勤勉に福徳と戒定慧を修めれば、観行の修行は日に日に向上し、最後に成果が現れます。

九、苦を滅ぼす方法

問：この白骨観、不浄観の三十六物は、自分の身体に観ると、観るところがどこでもリラックスできます。私はどこを観ても、そこに対する心の執着が薄れるような気がして、だからリラックスできます。そうですよね？

答：そうです。身体の緊張状態は、心に執着があるから生じます。どの部位を執着すれば、その部位は緊張して硬くなります。だから身体の状態も感情によって引き起こされます。感情を取り除き、心をリラックスさせれば、身体もリラックスします。身体の中の三十六種の不浄物を観るとき、客観的な心で観ます。観るときは、観ているのが自分の身体ではなく、身体の外の物のように感じます。身体を執着せず、心が少し空いているとき、身体は柔らかくなります。心が空けば空いているほど、身体は柔らかくなります。また、禅定が現れるとき、身体も柔らかくなります。

白骨観や不浄観を修習することで苦を滅ぼすことができます。自分の身体の三十六物を観ると、観るところがどこでもリラックスできます。観るものに対する執着が薄れるから、心が執着しなければ、リラックスできます。だから身体の問題は結局心の問題です。心をうまく処理して、心が空になれば、多くの問題が解決されます。仏教を学ぶ人が日常生活において、無理に追い求めず、こだわらず、執着せず、日々を過ごせば、とても気楽で自由自在になります。どうでもいい、何もかもが縁に任せて、一心に道にあれば、まだ何の苦しみがあるといえるでしょうか？なぜ道を得た人は生活がどうであれ、心に苦しみがないのでしょうか？五蘊の世間が空であることを知り、執着せず、縁に従って使い、あれば使い、なくても構いません。

身心が感じる苦しみはすべて意根の執着によって生じます。執着しなければ、苦しみはありません。心の結びつきもすべて執着によって生じます。結びつきは縄のようなもので、結びつきがあれば滞り不通になります。執着がないとき、心境は広々として通り抜けます。天に昇って地に入って、私の思いのままです。苦しみを感じるとき、自分が以前と今、何に執着してこのような苦しみが現れたのかを考えてみましょう。すべての苦しみには原因があります。原因を見つけて、問題の根本的な原因を解決してこそ、苦しみの結果を滅ぼす方法があります。

十、戒定慧を併修する実例

耀灵の止観日誌：この前の休みに外出して活動し、親戚を訪ねました。毎日なるべく白骨観を思い起こし、白骨の画像を心に掛けて、人と接するときは心が淡々として、礼儀に合えばいいようにして、あまり多くを言わず、感情を動かさず、多くの煩悩を減らし、後でも気にかけません。昼間はあまり多くの煩悩に染まらず、夜座禅して目を閉じると、自分の心があまり乱れていないことに気づき、身心もあまり緊張していないので、呼吸を観ることや念仏も容易に状態に入れます。もし昼間に心にあまりに多くの執着が生じれば、水が氷になったようになり、夜座禅して氷を水に戻すには、また多くの努力が必要です。

「身の不浄を観る」を因として、「我相、人相、衆生相がない」は果ではないでしょうか？『金剛経』ここでは「身の不浄を観る」を説いているのではないでしょうか？もし人我相がなければ、貪瞋痴に根本はなく、誰に対して貪瞋痴慢を起こすのでしょうか？心は容易に淡々と安定して保つことができます。『楞伽経』にはこの不浄観、白骨観は「愚夫が行う禅」と言われています。私は愚夫ではないでしょうか。このような正念を多く思い起こすべきです。

評：このような修行は戒定慧を完璧に融合させており、効果は非常に良く、定慧ともに明らかです。戒の表れは心が念を起こさず、煩悩を起こさず、人と接するとき礼儀に合い、心が淡泊で穏やかであることです。定の表れは心が淡々として、心が乱れず、呼吸を観ることや念仏がすぐに状態に入れることです。慧の表れは一つにはすぐに観行の状態に入れること、二つには『金剛経』や『楞伽経』の理を用いて照らし合わせて熏習し、自分を降伏させ、禅定の功徳をすぐに高められることです。慧によって定を引き出し、定によって慧を生じさせ、定慧が円満に融合します。このような修行は正しい道に入りました。戒定慧がさらに強まれば、我見を断つことにも見通しがつきます。

多くの人が修行するとき戒を守れず、対境に直面して心が何度も動き、心が起こす煩悩の多くは他人から与えられたものではなく、自分から無端に煩悩を起こし、空の境界で法を実在と見て、執着を生じ、人と我、是と非が絶えずに、自覚しないばかりか、他人が注意しても、素直に受け入れず、嫌悪や不満を抱くことさえあります。これは修行からまだほど遠いです。我執が強すぎます。このように戒を守らない結果は、禅定がどんなに修習しても上手くいかず、世俗法にも仏法にも智慧がなくなり、だから煩悩は智慧の天敵です。

十一、なぜ観想するとき、目に見えるものを観想する方が、勝手な想像よりも容易に観想できるのでしょうか？

目に見えるものは、五識と五俱意識の現量の見るものであり、意根の現量の見るものもあります。意識が見たことがあるので、意識が容易に思い出せるように促します。目に見えないものは、意識も意根も経験したことがなく、現量の認知がなく、全て意識の非量の想像に頼るので、意根も力を発揮できず、だから観想が比較的難しいです。昔白骨観を修習した人は、実体の白骨を参考にするものがなく、全て定力に頼って観想しました。今は多くの白骨モデルが現れて観察でき、参考になります。方法を考えてモデルを買って、毎日細かく観察し、日夜考えて、深く観行すれば、白骨観の現前観行は少し容易になります。