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生如法師
意根の作主性
毘舎浮仏伝法偈
毘婆尸仏伝法偈
仏法を学び修行することは技術層面の事柄か、心性上の事柄か（2）
循業発現とは何の意味か
仏法の修証には極大なる善根福徳を要す
布施は福徳を積み道業を進めるだけでなく、仏恩に報いる道でもある
如何なる衆生が菩薩に度化され得るか
身心の相互関係
福徳を修める重要性
福徳と功徳の区別と関連
意根の非量認知
自己の福徳が具足しているかを如何に検査するか
意根と意識の関係は人間と顕微鏡・拡大鏡の関係に喩えられる
人の本性は十法界を具足しているか
人性は本質的に善か悪か
何が非量か
修行者は世俗法と深く結びついてはならない
修行は自分自身の事であり、他人は代わることができない
無所得のみが仏を成ずる
一点に集中すれば真理と事実を発見できる
自性清浄心が色声香味触法の一切の境界を離れることについて
いわゆる世界とは、ただの一種の感覚に過ぎない
文字障は定力と智慧の不足によるものである
なぜ受は全て苦なるか
神経衰弱の治療法
夢の中にいることをなぜ知らないのか
自心を征服することは即ち世界を征服することに等しい
『楞厳経』を破って悟りを得た者
四大が不調になったときにはどんな症状があるか
心が出家すれば、体もより一層出家することができる
定と慧を同時に修めることの重要性
心が境に転じる原因
甘露がなぜ毒薬になるのか
貪欲を捨てなければ、脱胎換骨はできない
仏法の修証において、一人の人が悟りを開いたかどうかをどうやって判断するか
仏法を実証するには必ず禅定を修めねばならない
衆生は無始劫より無明を有する
心が散乱しなければ、禅定は自然に現れる
智慧的な認知によって、多くの道理を明らかにすることができる
修心と修身の観行
因果は真実で虚しくない
もし禅定がなければ、様々な観行の一つも合格できない
なぜ思惟が過多になると疲労を感じるのか？
有相戒と無相戒
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