第三節  四十四種の智をどうやって実証するか

（三六七）四十四種の智をどうやって実証するか

原文：爾時。世尊告諸比丘。當勤方便修習禪思。内寂其心。所以者何。比丘禪思。内寂其心。精勤方便者。如是如實顯現。

釈：世尊は諸比丘に告げます。精進して適切な方法を探して禅定の中で清浄に思惟し、心を寂静にする修習をしなさい。なぜならば、比丘が精進して方便を用いて修習し、禅定の中で思惟し、心が清浄で寂静になった後、心中にこのように如実に法が現れるからです。

原文：雲何如實顯現。老死如實顯現。老死集。老死滅。老死滅道跡如實顯現。生有取愛。受觸六入處。名色識行。如實顯現。行集行滅。行滅道跡。如實顯現。此諸法無常。有爲有漏。如實顯現。

釈：何が心中に如実に現れるでしょうか。老死という法が如実に現れ、老死が何であるか、老死の縁を証得します。心中に老死がどのように集まるかが如実に現れ、老死の集が生によって集まることを証得します。心中に老死の滅没が如実に現れ、生の滅没が老死の滅没をもたらすことを証得します。心中に老死滅の修道の修行方法も如実に現れ、八正道を修習しなければ老死の法を滅ぼせないことを知ります。

精進して禅定と思惟観行を修習すれば、生という法が心中に如実に現れ、生の縁、生の現象を証得します。生の集起が心中に如実に現れ、生の滅去の理が心中に如実に現れ、生を滅ぼす修道方法が心中に現れます。同じように他の法、たとえば有、取、愛、受、触、六入処、名色、六識、行なども心中に現れ、これらの支分の集、滅道跡も心中に現れます。これらの全ての支分が生滅無常で、有為法で、煩悩のある有漏法であることを証得し、それゆえに断滅しなければならず、最後に生死の縛りから解脱できます。

仏が教える修道の方法は、禅思を修習し、心を内に寂しめることです。これは禅定と観行の智慧を両方修習する方法で、どちらも欠けてはいけません。心を内に寂しめるとき、禅定は非常に深く、雑念がなく、このとき意根の思を起こして法を証得でき、諸法が如実に現れます。方便な禅思がなく、心が寂静でなければ、深く思惟し観行することができず、実証できません。如実に現れることは現量の智慧の境界を表し、意根の実証を表し、非量や比量は如実に現れるものではありません。

十二因縁法が心中に如実に現れることは非常に難しいです。意識で解釈するなら、もちろんあまり難しくはありません。理解することは比較的容易ですが、如実に実証し、十二因縁の実質と来歴をはっきりと理解することは非常に難しく、難しさは禅定の修習と観行の智慧の不足にあります。禅定がなければ観行の智慧もなく、実際にどうやって観行し始めるかがわからず、禅定が浅ければ、観行の智慧が不足し、観行も上手くいきません。禅定がないか、禅定が不足していれば、法の深い意味を本当に思惟することができず、表面的なところに留まり、情思意解をして、智慧が浅く、深く透き通らず、生死の業障に抵抗できません。したがって、どんな法を修習するにも、甚深な禅定と熟練した観行の智慧が必要で、どうやって観行し、思惟を始めるかを知っていて、定慧等持の三昧が生まれやすくなります。

（三六八）四十四種の智をどうやって実証するか

原文：爾時。世尊告諸比丘。當修無量三摩提。專精系念。修無量三摩提。專精系念已。如是如實顯現。雲何如實顯現。謂老死如實顯現。乃至行如實顯現。此諸法無常。有爲有漏。如是如實顯現。

釈：世尊は諸比丘に告げます。無量の禅定を修習しなさい。定中で一心に精進して十二因縁法に系念しなさい。無量の禅定の中で精進して系念した後、法義が心中に如実に現れます。何が如実に現れるでしょうか。老死という法が心中に如実に現れ、老死の現象、老死の因、老死の縁、老死がどのように集まるか、老死がどのように滅ぶか、老死を滅ぼすために修習する八正道が、すべて心中に如実に現れ、心中が非常に明らかになります。

生、有、取、愛、受、触、六入処、名色、六識、行などの法もそれぞれ心中に現れ、これらの法の現象、これらの法を生じさせる因と縁、これらの法がどのように集まるか、どのように滅ぶか、これらの法を滅ぼすために修習する八正道が、すべて心中に如実に現れます。これらの法はすべて無常で、有為の有漏法で、この理が心中にこのように如実に現れれば、解脱の大きな智慧を得ることができます。

如実とは法の本来の状態、真実で人々に知られていない状態、広く知られている表面的な現象ではなく、生滅、変異、無常、苦、空、無我の状態を指します。心中にこのように法が現れれば、智慧は刹那に生じ、心は解脱の境地に住むことができます。

（三六九）十二因縁を逆順に観察する

原文：爾時。世尊告諸比丘。昔者毗婆屍佛未成正覺時。住菩提所。不久成佛。詣菩提樹下。敷草爲座。結跏趺坐。耑坐正念。一坐七日。於十二緣起逆順觀察。所謂此有故彼有。此起故彼起。緣無明行。乃至緣生有老死。及純大苦聚集。純大苦聚滅。彼毗婆屍佛正坐七日已。從三昧覺。說此偈言。

釈：世尊は諸比丘に告げます。昔、毗婆尸仏がまだ正覚を成していないとき、菩提所に住んでいました。間もなく仏に成りました。菩提樹下に行き、草を敷いて座とし、両足を組んで座り、端正に正念を保ち、一つの座に七日間座り続けました。十二因縁法についてまず順方向に観察し、次に逆方向に観察しました。これがあるからあれがあり、これが起こるからあれが起こるという十二因縁。無明に縁して行があり、乃至生に縁して老病死憂悲苦悩、純大苦が集まり、純大苦聚が滅びます。毗婆尸仏は端正に七日間座った後、三昧から覚め、次の偈を説きました。

十方の諸仏も、十方の大菩薩も、辟支仏や縁覚仏も、十二因縁法を観察するときは、いずれも甚深な禅定の中で観を起こし、定慧等持し、三昧の定境をもって、観行が成就し、実証し、解脱の三昧の境地を得ます。いかなる法門を実証するにも、甚深な禅定の中で観修し、戒定を離れずに三昧の智慧を証得します。禅定がなければ、真実に観行することができず、実証することもできません。だから、諸仏・菩薩や辟支仏・阿羅漢が十二因縁や四諦、あるいは明心見性を推理によって証得したと誤解してはいけません。聖賢たちが仏法を証得するのは、いずれも甚深な禅定の中であり、いずれも禅定を具足しており、推理や情思意解によって仏法を意解する人は一人もいません。

原文：如此諸法生　梵志勤思禪　永離諸疑惑　知因緣生法

若知因生苦　知諸受滅盡　知因緣法盡　則知有漏盡

如此諸法生　梵志勤思禪   永離諸疑惑　知有因生苦

如此諸法生　梵志勤思禪　永離諸疑惑　知諸受滅盡

如此諸法生　梵志勤思禪   永離諸疑惑　知因緣法盡

如此諸法生　梵志勤思禪   永離諸疑惑　知盡諸有漏

如此諸法生　梵志勤思禪   普照諸世間　如日住虛空

破壞諸魔軍　覺諸結解脫。

釈：これらの法はどのように生まれるのか。梵志は禅定の中で精進して思惟し、最後に思惟が通じ、永遠にすべての疑惑を離れ、心が開け、意が解け、一切の法が因縁によって生じることを実証します。種々の因縁によって生老病死憂悲苦悩が生じることを証得し、すべての受が滅尽したことを証知し、因縁によって生じる法がすべて滅尽したことを証知したとき、漏尽通を証得し、すべての煩悩漏が断ち切られます。これらの因縁によって生じる法について、梵志は精進して禅定の中で思惟し、その智慧で一切の世間を照らし、太陽が虚空に住むように、すべての魔軍を破壊し、諸法を覚知し、煩悩の結を断ち、永遠に解脱します。