第八章　十二因縁を断つ鍵となる環節

第一節　十二因縁の生死の鎖と順逆の生死の門

一、十二因縁の生死の鎖

無明（意根の無明）——行（身口意の行為）——識（六識および業種）——名色（後世の五蘊）——六入（六根）——触（六根が六塵に触れる）——受（六識の受け、意根の受けを引き起こす）——愛（六識の愛、主に意根の貪愛）——取（六識の取り、主に意根の取り）——有（三界の五蘊世間法）——生（五蘊身が三界世間に生まれる）——老病死苦（五蘊身が滅ぶ）。

生死は無明によって生じ、意根の無明によって無量の生死が現行される。意根は無明によって、心を動かし、決断し、業行を造ろうとする。それによって六識が生じ、意根の願いを満たして身口意の業行を造る。そうして三界世間の業種が残る。三界の業種があれば、必ず後世に三界の中で流転する。死後の中陰の段階で意根は業に従って胎に入り、最初の名色があり、その後六入が徐々に具足し、触が現れる。触に続いて、識の受け覚えが現れ、受けがあれば貪愛が止まらず、それによって受けと塵境を執取し、業種が残り、後世の有は必ず続いて生まれ、存在しなければならず、後世の生が現れ、老病死は必然的に現れる。

名色は、最初は意根と受精卵で、最後は五陰身である。胎に入るときは意根と阿頼耶識が胎に入り、受精卵と和合して名色となる。完全な名色は六識、六根プラス六塵で、合わせて十八界である。では名色はどの識によって生まれるのか？どの識によって生まれるのに助けられるのか？前世の六識によって助けられる必要がある。なぜなら六識の造作によって未来世の五陰身の業種を残すことができ、種子があって初めて五陰身があるからである。名色が具足したとき、初めて内外の六入の触があり、その後今世の六識が生まれる。六入が具足してこそ六識があり、六入が具足したとき五陰身が具足し、六識は身口意の行為を造作することができる。業行があれば種子があり、種子があれば果がある。業行の後に業種が残り、未来世の五陰身を資潤し、衆生はこのように生々しく絶えることなく続く。

生死輪廻の苦を解脱したいなら、必ず十二の生死の鎖を解かなければならない。最も鍵となる問題は種子である。六識がもう業行を造作しなければ、業種を残さない。六識が業行を造作しないことは完全に意根の思心所によって決まる。意根の思心所がもう業行を造作しないように決断しなければ、六識は身口意の業行を造作せず、種子を残さない。意根の思心所が業を造作しないようにしたいなら、意根の無明を破らなければならない。意根の無明を破りたいなら、四聖諦法を修習し、十二因縁を修習し、定中で深く細かく観行し、五陰世間が空で我がないことを証得した後、徐々に生死の鎖を解いて、解脱できる。

二、十二因縁を断つ鍵となる環節

十二因縁は三世に通じ、無明、行、識は前世の支分で、名色、六入、触、受、愛、取は今世の支分で、有、生、老死は後世の支分である。この理を思惟するとき、順と逆の二つの方法に分けられる。十二因縁に沿って思惟すれば、意根が無明によって行を起こし、生じた六識の身口意の行為が、後世の五陰の生老病死苦を引き起こすことを理解できる。逆に十二因縁を思惟すれば、二つの分岐がある。一つの分岐は名色から前世の六識が業行を造作して残した業種に遡り、そして意根の無明に遡る。もう一つの分岐は名色から生死の源である阿頼耶識に遡る。

その中で逆因縁の第一の分岐は、老死から始めて前に遡り、次々に生、有、取、愛、受、触、六入、名色、六識、行、無明に遡る。今世で生死を断つ重点はどこにあるのか？取、愛、受、触の四つの環節にある。なぜなら名色と六入は必ず使わなければならず、今は滅ぼすことができない。もし滅ぼそうとすれば自殺しなければならないが、自殺して死んでも後世の生老病死を免れることはできない。六識の業種は前世に身口意の行為を造作して落ちたもので、たとえ懺悔しても、名色の五陰を滅ぼすことはできない。だから後世で生死を解脱したいなら、触、受、愛、取の四つの環節に重点的に修行しなければならない。そして後の三つの環節は触から流転して出てきたもので、すべて直接または間接的に触を縁として生じる。だから触は非常に重要な一環である。

触は六根が六塵に触れることで、つまり内六入が外六入に触れることで、その後六識が生じて了別し、再び受が生じ、それによって貪嗔が現れ、六塵の境界に対する執取も現れる。これらの業行が今世と後世の生老病死苦を引き起こす。どうしたら六塵に対する触を避けられるのか？それは意根の攀縁性を減らし、滅ぼすことである。意根が六塵に攀縁しなければ、もう六塵に触れたくなくなる。もし六塵に触れなければ、後は何もなくなり、心が清浄になる。だから鍵はやはり意根にある。

どうしたら意根がもう六塵に攀縁しなくなるのか？一つは定を修めること、二つは理を明らかにすることである。定の中で六塵の境界の無常と生滅性を観行し、理を明らかにすれば無明を断つことができる。無明がなければ意根はもう六塵の境界に攀縁しなくなり、六塵の境界に対してもう興味を持たなくなり、自然に攀縁を減らし、触の回数と時間を減らし、徐々に心が清浄になる。心が清浄になれば受がなく、受がなければ愛がなく、愛がなければ取らない。

衆生は無始劫以来六根が六塵に触れることに慣れており、すべて降伏し、取り除くことは難しい。時には生存のために触らなければならないこともあり、あるいは受動的に触れることもある。一旦触れたら、受を減らし、あるいは受けないようにしなければならない。触れるときに心がなければ、受がなく、受がなければ愛がなく、愛がなければ取らない。少なく受けるか、受けないようにするには、禅定が必要で、観行の智慧も必要で、心が空になってこそ、相を離れ、境界を受けなくなり、心が清浄になり、境界に取着しなくなる。

もし境界を受けないことが比較的難しく、完全にできないなら、境界に対して感じるとき、なるべく貪嗔を生じさせないようにし、受けの無常と虚妄を思索し、境界の生滅と無常を思索し、心を降伏させることができ、貪嗔を減らすことができる。愛と受は比較的密接につながっており、受けるときに貪愛を生じさせないことは難しい。このとき禅定が必要で、定力は必ず強くなければならない。そうして初めて愛を降伏させ、甚だしきに至っては愛を断つことができる。愛を断つには初禅以上の禅定が必要である。一切の法の修行過程において、禅定を離れることはできない。禅定が浅ければ、煩悩を降伏させることもできず、さらに断つこともできず、解脱は望めない。

愛を降伏させるこの環節で失敗したら、取って愛することはほとんど避けられなくなる。取らないようにすることは非常に難しい。取が滅びるには三果が円満に修められたときで、四果になればもう取らない。一瞬の取りは避けられないかもしれないが、一瞬の後に智慧で断つことができる。もし常にこのような現象が起こるなら、解脱があまり堅固でない阿羅漢である。臨終の無余涅槃の前に絶えず加行をしなければならず、一瞬で滅度し、涅槃に入ることができる。

まとめると、触、受、愛、取の四つの環節はすべて重要で、前の環節を降伏し、断つことができて初めて、後の環節が生じない可能性がある。だから解脱の最も鍵となるのはやはり触のこの環節である。一切の法の修行において、環境は非常に重要な要素である。諸仏菩薩が修行するとき、すべて静寂で人里離れたところで、人も事も邪魔されず、それほど多くの触がなく、功徳の進展が速く、成道も速い。だから私たちの修行はやむを得ず縁に従う場合でも、静かに修行できる因縁の条件を多く作り、触の因縁をなるべく減らしてこそ、修行ができる。賑やかなところでは道業を成就することはできない。

無明という支分は三世に通じ、前世は無明のため、後ろの十一の支分があり、今世も無明のため、触、受、愛、取が絶えず、後世も無明のため、これらのプログラムを続けて運作し、三世の生死が絶えない。無明はどの環節で断つのか？実は仏在世のとき、十二因縁を修行する人は、大多数が四聖諦を修行したことがあり、甚だしきに至っては証果した人である。我見を断つ基礎の上で十二因縁を修行すると、無明は既に断たれているが、ただ十分に究極で徹底的ではない。だから十二因縁を修行して縁覚辟支仏の果位を証得するのは阿羅漢の果位より高く、無明を断つのがもっと多く、禅定と智慧も阿羅漢より深い。無明は多くの層があり、辟支仏も究極に無明を断つわけではなく、諸仏だけが究極に無明と生死を断つ。

三、苦を滅ぼす鍵となる環節

生老病死や憂悲苦悩を滅ぼそうとするとき、十二因縁法の中で、どの環節が最も鍵となるのか？あるいは十二因縁法の中でどの環節が最も直接的に生老病死や憂悲苦悩を引き起こすのか？ある人は取だと言い、ある人は貪愛だと言い、ある人は受だと言い、ある人は触だと言い、ある人は六入だと言い、ある人は名色だと言い、ある人は六識だと言い、ある人は行だと言い、ある人は無明だと言う。

まず取を滅ぼせば、もう取着しなくなり、後世の有は現れなくなり、生死はこれから消え去る。だから取は比較的鍵となる。取がなければ、後世に生まれる因縁条件がない。取を滅ぼすにはどうすればいいのか？もし一人がとても貪愛しているなら、取を滅ぼすことができるだろうか？全くできない。だから貪愛を滅ぼすことも鍵となる。貪愛の滅ぼしは我見を断った後、初禅定を修め出してこそ、滅ぼす能力があり、貪愛を滅ぼすのは三果四果の人になる。

しかしもし一人が絶えず受けているなら、貪愛を滅ぼして生じなくすることができるだろうか？全くできない。だから受を滅ぼすことも鍵となる。どうやって受を滅ぼすのか？受は触れる境界によって生じるので、触を減らし、滅ぼすことによって、受を減らし、滅ぼすことができる。だから触を滅ぼすことも鍵となる。どうやって触を滅ぼすのか？内六入があれば、絶えず触れなければならず、触れなければとてもつらい。触れないわけにはいかないので、内六入を滅ぼすことが鍵となる。

どうやって内六入を滅ぼすのか？内六入は名色から来る。名色があれば内六入があるので、名色を滅ぼすことが鍵となる。どうやって名色を滅ぼすのか？名色は前世の業種から来る。業種は六識が身口意の行為を造作して残したもので、もし六識が身口意の行為を造作しなければ、三界の種子がなく、後世の名色五陰が生まれない。生死はこれで終わる。だから六識と六識の身口意の行為を滅ぼすことが鍵となる。どうやって六識を滅ぼすのか？六識の生じるのは意根によって決まる。意根が身口意の行為を造作しようとすれば、六識は必然的に生じ、意根の心行に従って造作する。意根が三界世間法に心を向け、三界世間で行うのは、意根の無明による。意根に無明があれば、必然的に心行があり、必然的に業行を造作しようとする。

だから意根の無明を滅ぼすことが鍵となる。無明が滅べば、三界五陰世間は必然的に滅尽し、ほこり一つも現れない。どうやって無明を滅尽させるのか？修行はまず意根の心行を降伏させ、六識の身口意の行為を降伏させ、六入の触を降伏させ、受け覚えを降伏させ、貪欲を降伏させ、取着心を降伏させてから、断ち、最後に滅尽させる。降伏する過程は、三十七道品を修行し、八正道を修行する過程であり、戒定慧を修行する過程である。降伏した後、戒律が厳しくなり、禅定が向上し、智慧が増進し、身心が安らかになり、やがて初めて脱胎換骨し、そして法眼浄となり、初果を証得し、三昧の中に入る。二回目の脱胎換骨は初禅定を修め出した後、煩悩が次々と脱落し、断ち切られ、我執が尽きたとき、三界世間の苦を解脱する。

一つの環節を降伏させれば、他の環節も次々と降伏される。一つの環節を断ち切れば、他の環節も次々と断ち切られる。その中で無明を断ち切ることが最も根本的で、無明が断ち切れなければ、他のすべての環節は断ち切れず、また芽生える。禅定があれば、触が減り、受も減り、愛も減り、取も減り、これらの環節は降伏されるが、無明が断ち切れなければ、これらの環節はまた盛んになる。出離心が生じないのは苦を認識していないからで、苦を認識できないのは無明があるからで、無明が比較的重い。

これらの生死の煩悩、生死の無明の鍵はすべて意根にある。意根を降伏させ、意根の無明を断ち切ることが最も鍵となる。意根に無明があれば、攀縁し、その後に決断し、その後六識が生じ、その後身口意の行為を造作し、その後業種が残り、その後再び胎に入って名色が生まれ、新たな生死がまた現れる。このように繰り返し、止まることがない。我見を断って初果を証得するのは、初めて意根の無明を断ち切るが、意根の一部の無明だけを断ち切り、さらに修行し、また一部を断ち切り、智慧三昧が増進し、二果を証得し、三果を証得し、三界の無明煩悩を尽くして四果を証得する。だから初果は必ず意根の我見を断ち切るが、断ち切るのは少なく、一部だけで、比較的粗い部分。

四、十二因縁の順生死門

十二因縁の第一支は無明で、衆生は皆無明を持っている。無明は生死の根源で、生死を作り出す因である。何を無明というのか？無明とは心中が暗く、わからないこと、理解していないこと。何に対してわからないのか？生老病死に対してわからず、五陰十八界に対してわからず、四聖諦と十二因縁法に対してわからず、法界の実相に対してわからず、了生脱死して究極に仏になる道理に対してわからない。これらすべてをわからないことが無明である。

無明があれば無明の業行があり、十二因縁の第二支は行で、無明は行を縁とする。意根に無明があるため、万法に攀縁し、さらに種々の身口意の行為を生じ、こうして必然的に業種を残し、それによって十二因縁の第三支、行は識を縁とし、六識の業種が現れる。業種があれば必然的に後世の名色が生じる。身行とは五陰身の種々の造作、生産、商売、事業、政治、色身の存在を維持するなどの行為を指す。口行とは言語の覚観、思惟、言行の造作などの行為を指す。意行とは妄想、計画、心の算段、思量、思い出、推理、判断、想像などの心理活動を指す。

衆生のすべての行為は身、口、意のこの三行の造作から離れられない。無明があるため、身口意の行為は貪嗔痴の煩悩に相応し、造作されたのは染汚の業行で、染汚の業種は阿頼耶識に収められ、将来業種が熟すと未来世の果報身が生じ、それによって生死の苦悩が絶えない。六識が造作した業種があるため、後世の果報があり、それによって十二因縁の第四支、識は名色を縁とする。名色とは何か？名とは名前だけの法で、形色はない。胎に入ったばかりのときは第七識を指し、六根が円満になったときは七つの識の妄心を指し、つまり受想行識の四陰を指す。色とは受精卵を指し、身体を代表し、名色は身心の五陰を代表し、色身と識心が合わさって名色と呼ばれる。

十二因縁の第五支は名色は六入を縁とする。六入とは六塵が入ってくる六根である。名色が増長すれば五根が生じ、元々ある意根と合わさって六入となる。名色があるため、六入が生じる。第六支は六入は触を縁とする。根の存在は六塵に触れるためであるから、六入があれば必然的に触がある。眼根は色塵に触れ、耳根は声塵に触れ、鼻根は香塵に触れ、舌根は味塵に触れ、身根は触塵に触れ、意根は法塵に触れ、六入と六塵が触れ合うと、六識が生じ、受け、覚観と了別がある。

触れた後に受けが生じるので、十二因縁の第七支は触は受けを縁とする。この受けはまず受け取り、領納、感じることで、その後苦楽の受けと不苦不楽の受けがある。例えば耳根が声塵に触れると、耳識と意識が生じて了別し、苦、楽、不苦不楽の感じがあり、音楽を聞くと楽しい受けがあり、喧嘩の声を聞くと苦しい受けがある。触は受けを縁とするのは、六根が六塵に触れる結果である。受けの後に貪愛が生じるので、十二因縁の第八支は受けは愛を縁とする。受けが生じた後、さらに好き嫌いの思想感情が生じ、さらなる見聞覚知を望む。

貪愛が生じた後、塵境を執取し、塵境に対して取捨の心行があるので、十二因縁の第九支は愛は取りを縁とする。自分の好きな塵境が永遠に存在して失われないことを望み、嫌いな境界がすぐに消えて現れないことを望む。占有と執取の心行があるため、阿頼耶識は意根の執取に従い、三界の器世間と後世の五蘊身が生じる。だから十二因縁の第十支は取りは有を縁とする。三界には欲界、色界、無色界の五蘊十八界があり、欲界には男女があり、男女の欲望があり、生存の資具、財、色、名、食、睡がある。色界には性別のない天人の五蘊十八界があり、色界天の宮殿がある。無色界には六七八の三つの識と法塵があり、色身と五塵境がないので、無色界と呼ばれる。意根が三界の法に対する執取によって、三界の法が感応され、三界の生死の苦が現れる。

十二因縁の第十一支は有は生を縁とする。三界の有の因縁が具足したら、生命は三界に生まれる。生存条件が具足してこそ、生命が生まれ、具足しなければ生まれない。例えば湿生の衆生は、必ず湿った環境にいてこそ生存でき、生命体が生まれる。ある場所がとても乾燥し、水分がなければ、湿生の衆生は生まれない。湿った環境にこそ蚊や虫がいる。だから四生九有の衆生は因縁条件が具足したときにしか生まれない。意根がもっと執取すれば、因縁がもっと早く具足し、生命がもっと早く生まれる。

生があれば必ず死があり、根本に不老不死はない。だから生命が生まれた後、次第に成長して老いて死ぬ。生老病死苦が現れ、すべての憂悲苦悩、純大苦聚が現れる。だから十二因縁の最後の一支は生は老死を縁とする。外道は仙道を修め、永遠に死なないようにしようとするが、実際には衆生はどれだけ長生きしても、最終的に必ず死亡する。生老病死は生命の循環周期である。万物には生住異滅があり、人には生老病死があり、宇宙の器世間には成住壞空の循環周期がある。すべての衆生は生まれたら、必ず死亡する。これは避けられない。以上は十二因縁に沿っていて、順生死門である。

五、十二因縁の逆生死門

十二因縁を逆にして、逆にすると生死を逆にし、生死を解脱し、生死の苦を解消する。逆十二因縁の第一支は老死支で、なぜ老死の現象が現れるのか？生があるからで、生があれば必ず老いて死ぬ。逆因縁の第二支は生支で、なぜ生があるのか、生命はなぜ世間に現れるのか？意根が三界の法を執取するから、三界の器世間が現れ、五蘊身がそれに伴って現れる。第三支は有支、第四支は取支で、なぜ衆生は三界の世俗法を執取するのか？心の中に貪愛があるから。第五支は愛支で、なぜ貪愛があるのか？三界の中の六塵の境界に対して覚受、感じがあり、感じがあれば貪愛が生じるから。第六支は受で、なぜ受が現れるのか？触があるから、六根は常に六塵に触れ、七識は触れた境に対して覚受がある。

第七支は触支で、なぜ触があるのか？六入があるから、六塵と触れる。第八支は六入支で、なぜ六入があるのか？名色があるから、名色が増長すれば六入がある。第九支は名色支で、なぜ名色があるのか？六識が絶えず身口意の行為を造作し、業種を持っているから、必然的に業種に相応する名色が生じる。第十支は識支で、なぜ六識の業種が現れるのか？意根の心行が絶えず、六識を促して絶えず身口意の行為を造作させるから、六識の業種が残る。第十一支は行支で、なぜ身口意の業行が絶えないのか？意根に無明があり、世間に対して攀縁が絶えないから、十二因縁が循環して繰り返し、最後の一支は無明で、これは十二因縁の逆推論である。

十二因縁の逆推論にはまた別の十因縁法があり、逆推論は名色まで推して、根源を探り、根本的な思惟がある。名色の本当の源は何か、生命の源はどこにあるか、名色はどのように生じるのか？名色はいったいどこから来るのか？縁覚仏たちはここまで逆推論して、名色の本源は阿頼耶識であることを知り、名色は阿頼耶識によって生じる。阿頼耶識からさらに前に推しても法はない。阿頼耶識は生死の源で、行は識を縁とする支と無明は行を縁とする支はただ名色が生じる助縁に過ぎない。中陰の身で、意根は阿頼耶識を連れて胎に入る。阿頼耶識がなければ、意根も存在せず、胎に入ることもできない。だから名色の源は阿頼耶識で、名色は識を縁とする。

衆生は無明を持っているが、もし無明だけで阿頼耶識がなければ、名色はまだ生じない。無明さえもない。だから衆生が生まれる直接の源は阿頼耶識で、阿頼耶識がなければ、無明もなく、生老病死もなく、三界世間もない。阿頼耶識が受精卵を生じるから、受精卵という名色は阿頼耶識に依存して成長し変異する。だから名色は直接阿頼耶識から来る。阿頼耶識も名色を借りて現れる。

名色を離れれば、阿頼耶識は現れて作用しなくなる。これを識は名色を縁とし、名色は識を縁とする。識と名色は互いに依存する。阿頼耶識の存在があるから、修行によって十二因縁の中の無明を滅ぼし、涅槃に入っても、全く何もない断滅空になるわけではなく、まだ涅槃の本際である阿頼耶識が存在する。十二因縁の各支はすべて阿頼耶識を根本として依拠し、そうでなければ無因で唯縁の誤りになる。このように四果の阿羅漢と縁覚仏は無余涅槃に入ることができる。なぜなら涅槃は断滅空ではないから。

六、意根在十二因縁中的決定性作用

衆生が生老病死の純大苦聚を持つのは、全て無明があるからで、この無明は意根の無明である。意根に無明があってこそ思心所があり、その後六識の身口意の行為が現れ、身口意の行為があれば業種が現れる。十二因縁の第二、第三の支分はすべて意根によって現れる。六識の身口意の行為は意根に従ってあるもので、落ちてくる種子も意根の心行によってある。だから後世の名色は意根の無明による攀縁によってある。だから意根は生死に対して絶対的な主導的作用を持ち、他の法に対しても推進的作用を持つ。意根が六識を染汚すれば六識は染汚され、種子も染汚され、名色の苦受は多くなり、特に三悪道の苦。

名色が増長した後、六入が生じ、六入と六塵の触は意根が主導し、意根が多く攀縁すれば触が多くなり、生死の業も多くなり、攀縁が少なければ触が少なくなり、生死の業も少なくなる。触の後の受、愛、取について、六識の受愛取があるが、実際に決定的な作用を持ち、次の支分を引き出すのは意根の受愛取である。意根に受愛取がなければ、次の支分は現れない。最後の三つの支分である有、生、老死は完全に意根の取によって現れる。だから生死輪廻の出現において、意根は決定性的な作用を持つ。

十二因縁は意根が生死の根であることを明らかにし、解脱も沈淪も意根にあり、生死を了脱したいなら、意根の問題を解決し、意根の無明を破らなければならない。意根はまた四聖諦の苦集滅道の根であり、苦は意根の無明の心行によって六識が業を造ることから来る。集は意根によって六識が業を造って落ちた種子から来る。滅は意根の無明の心行を滅ぼすことであり、道は意根が法を証得して得るものである。

意根が生死輪廻の中でこれほど大きな決定性的作用を持つならば、意根はすべての心所法を備え、すべての善心所法と煩悩心所法、および不善不悪の心所法を備えている。意根の心所法は五識の心所法を決定し、意識の心所法を決定する。意根の心所法が変われば六識の心所法も変わり、すべての法がそれに伴って変わる。意根の心所法を変えなければ、六識の心所法が変わっても、また元に戻る。意根の煩悩が絶えなければ、意識が煩悩を断っても、また煩悩が生じる。意根に禅定がなければ、六識が禅定を持っても、長続きしない。必然的に再び散亂する。だから意根は十二因縁において決定性的な作用を持ち、意根を修行することは極めて重要である。