仏法雑談（第二部）

第八章  有情と無情篇

一、有情と無情の違い

有情と無情の根本的な違いは、有情衆生の色身は衆生自身の如来藏によって単独に生まれ出され、保持されており、また色身上には七識の了別作用があるため、五陰の活動があるのに対し、無情の色法は共業の衆生の如来藏によって共同で生まれ出され、保持されており、七識と五陰はありません。なぜなら、七識は単一の如来藏が出力する識の種子から生まれるもので、多数の如来藏が共同で識の種子を出力して形成することはできないからです。したがって、無情物には七識と五陰の活動がなく、衆生ではありません。有情衆生の五陰活動と無情の物質色法活動の根本的な違いは、有情衆生の五陰身には受、想、行、識の機能作用があることです。

もし衆生の意根がある物質色法が自分にとって有用で、自分の色身として使えると感じる場合、その如来藏と意根はこの物質色法の中に入り込むか、付着することになり、五陰活動を起こします。これが有情衆生の附体現象です。衆生が投胎しようと思う理由は、五陰活動を持ちたいからです。色法がなければ五陰活動を行うことはできません。だから、衆生は皆投胎の方法を考えます。本当に投胎の福報と機縁がなければ、物質色法を自分の色身として利用し、この物質色法上で五陰活動を行います。だから、衆生の色身上には必ず受陰、あるいは想陰、行陰、識陰の機能作用があり、これらの作用が合わさって初めて五陰衆生を形成です。もし物質色法が衆生に利用できず、五陰活動を生じさせることができない場合、衆生はこの物質色法に付着しません。

ミミズは切断されて二段、三段、あるいは数段になった後、各々の断片は生き残る可能性があります。このとき、各々の身体断片は単独のミミズとなり、単独のミミズは卬一の衆生で、それ自身の如来藏が単独の五陰活動を促進します。他の生き残ったミミズ断片も同様です。なぜなら、ミミズの身体は特殊な再生機能作用を持っており、その身体機能は利用できるので、衆生の如来藏と意根が投入することで自分の色身を持ち、五陰活動を行えます。他の動物の身体は切断された後、再生できず、色身として再利用できません。衆生はそれに投入しません。切断された肢体は壊滅します。

投胎の福報と機縁がない衆生は、利用可能な全ての物質を自分の色身として利用します。大千世界の衆生の数はとても多く、色身を持たない遊離状態の孤魂野鬼類の衆生は非常に多いです。投胎の機会を見つけると、決して逃さず、投生や附体の方法を考え尽くします。そうすることで自分の五陰活動を持ちたいからです。色身がなければ、何を依拠するものもなく、とても苦しいと感じます。色身を利用して世間生活を送れば依拠するものがあり、誰も身を持たないことを望まないです。もし温度、湿度などの環境条件が適切な場合、投胎附体の衆生は特に多くなります。彼らは様々な細菌类の衆生になるか、極小の蜎飛蠕動類の衆生に投胎することができます。どのような類の衆生に投入しても、色身を依拠するものとして持てれば、彼らは皆望むです。細菌の生命の生住異滅は非常に速いです。投生して死んで、投生して死んでも、彼らはやはり投生しようと思います。なぜなら、身を持たない感じは本当に苦しいからです。

二、ウイルスを消滅することは殺生ですか？

ウイルスは人類にとって有益でなく有害な細菌类の衆生です。既に衆生と呼ばれているので、殺すことは殺生と呼ばれます。しかし、仏陀が制定した不杀生戒の中には、細菌类の衆生は含まれていません。なぜなら、娑婆世界の人間の中で、誰も細菌を避けて生きることはできません。大神通者は例外です。

菌类の衆生は、至る所にあり、根本的に数え切れません。身体の中、表皮、および空気中にも至る所に細菌があります。食品の中にもあります。パンを発酵させるパン食は皆菌类によってパンが発酵されます。様々な酵素、漬け物なども皆菌类に依存しています。菌类がなければ、多くの飲食は人類が享受できません。人類の生存は必ず菌类の衆生に依存しています。そうでなければ、生きることはできません。例えば、飲食の消化吸収と排泄、胃腸の蠕動なども皆細菌の助けに依存しています。身体の中には至る所に細菌があります。もちろん、菌类には有益菌と有害菌が含まれます。有害菌は人類の色身を傷つけることができる細菌、人類を病気にして死に至ることができる細菌です。薬を飲むと消毒することはこの部分の細菌を対処することです。こ部分の細菌が死んで初めて人類の身体は健康になり、生命は保障されます。

本当に厳密に言えば、全ての人は細菌を殺したことがあります。主動的にも受動的にもです。免疫力が強い人体細胞は侵入するウイルスに遭遇すると、主動的にこれらのウイルスを飲み込みます。人類はそれを知らないです。もしウイルスを消滅することが殺生であるとすれば、仏陀が制定した戒律は誰も守ることができませれ。それでは、誰も道を得ることができません。これから分かるように、ウイルスを消滅することは殺生ではないです。人類という高級生命を保護するため、有害な最低級生命を消滅することは、やむを得ないことです。生命の進化はこのように行われます。しかし、因果は存在しています。未来の劫、これらの細菌はある福德を持つ大型畜生と鬼類の衆生、および人類の衆生に托生し、人類に対して嗔心を起こし、嫌隙と怨怼を持つことになります。

三、細菌は将来人間になれるでしょうか？どのようにして人間の衆生になるのですか？

細菌は将来、人間になるだけでなく、仏を学ぶ修行もでき、仏道を成就することもできます。重要なのは、どのようにして人間になるかです。どの道の衆生になることができるかは、必ずその道の衆生の福德と相応していなければなりません。さらに欲界の天人、色界の天人、无色界の天人になる場合も、これらの天界の衆生の福德と相応していなければなりません。将来他の仏国土に往生する場合、その福德もこれらの仏国土の衆生の福德と相忡していなければなりません。そうでなければ、一緒に生活できません。人間の中でも家族の一員である場合、その福德も相忡していなければなりません。そうでなければ、家族になれないか、家族が崩れて、それぞれに散って、各自の福德によって生活することになります。団体も同様で、福德が違えば、一緒に集まれないし、共同で事を計画できません。

細菌は衆生界で最も低級、最も劣等、最も微小、最も福德のない衆生です。それらは人間の体やもう少し大きい畜生の体上でゆっくりと福を集め、これらの衆生にサービスを提供し、これらの衆生の基本的な生命活動を維持します。福德が一定の程度に集まると、もう少し大きい畜生に托生します。畜生たちが互いに助け合うとき、福德がさらに増えると、もう少し大きい、自主性が強く、生存力が強い大畜生に托生します。そして最後に人間に托生します。もし因縁が良くて仏法に出会うと、仏法に迷信し、最後に正信を持つようになります。

衆生が集める全ての福德は、他の衆生にサービスを提供することで得られるものです。だから、私たちがもっと大きな福德を持ちたいなら、もう利己主義をやめて、自分のことだけ考え、他人に利益を与えようとしないことをやめなければなりません。実際、人を助けることは自分を助けることです。自分が修める福德は決して他人に落ちることはなく、福を修めることは他人のためではなく、できるだけ他人に利益を与えることで、自分も利益を得ることができます。

四、有害菌と食肉畜生はどのようにして人間の身を得るのですか？

細菌がどのようにして細菌になるか、その根源を追求しようとすると、実例や証拠がなく、仏経の根拠も見つけられません。有害菌がどのようにして有害菌になるかも同様に、根源を追求できません。しかし、有害菌は一部の衆生に対して有害であり、必ずしも全ての法界の衆生に対して有害ではなく、必ずしも永遠に有害菌のまま変わらないこともありません。生命の種類は生死輪回の中で変異することがあります。なぜなら、菌類の衆生は非常に愚痴ですが、結局、極めて微弱な識心活動があり、非常に微弱な業行があります。業行があれば果報があり、生命は変異することになります。大型畜生類に関しては、その業報が終わると、次第に人間に投生することになります。具体的には、《楞严経》の中で仏が六道輪回の真相を述べた内容を参照してください。

大型食肉畜生は一般的に前世は人間でした。悪業を造作したために大型畜生に投生しました。悅業が消滅した場合、当然人間になることになります。人間の身は重要な転換点で、上にも下にも行けるものです。人間が最も愚痴な細菌に再投生することができるかどうかは、今はまだ分かりません。

五、細菌と細胞の区別

ある人は細菌が霊を分けることができると言います。もちろん、霊とは識心、つまり七つの識を指します。もし細菌が霊を分けることができ、複数の意識と複数の五識を分けることができるなら、分身、意生身、化身があり、それは大神通です。人間よりもすごいです。人間よりもすごいなら、なぜまだ細菌なのですか？細菌は最も劣等愚痴の有情衆生です。四大で構成される色身を持ち、識心の微弱で劣等な機能作用を有します。一つの細菌は一つの如来藏で身を持つことができます。

細胞は無情物です。七つの識の機能作用を持ちません。如来藏で身を持つこともできません。なぜなら、細胞は色身ではなく、有情の色身の基本的な構成部分で、有情の色身上の微小な粒子です。四大の種子で構成されています。細胞分裂は有情衆生の如来藏の最も基本的な機能作用であり、衆生の色身の生滅変異の一つの特徴でもある。色身の全ての変化である生住異滅は有情衆生の如来藏の機能作用である。細菌は細胞に侵入して細胞を破壊することができ、それによって衆生を病気にしたり、死んだりすることができる。

六、情と無情が同じく種智を円満することの意味

同じく種智を円満するとは、智慧が円満で障害がなく、識を転じて智に成り、究極的に成仏することを意味します。情とは有情衆生を指します。有情衆生が成仏するとき、五蘊身の三十二相八十種好は正報で、無情の器世間の環境である仏国土は依報で、依報は正報に従って変化し、仏が所在する仏国土も極めて美しく殊勝になります。心が変化するとき、周囲の全ての法もそれに従って変化します。いわゆる福人が福地に住み、福地に福人が住むということです！

植物は成長期があり、年輪があります。その生命には七識や八識の活動はありません。だから、植物は衆生ではなく、衆生でなければ輪回はありません。それは衆生の生存の依報環境で、衆生の業力によって感召されたものです。衆生が福を持つ場合、感得する植物は皆豊かで貴重です。そうでなければ、荒れ果てて腐敗します。

七、四生九有二十五種の衆生の中で、細胞はどの種類の衆生に属するでしょうか？

細胞は衆生の生命体を構成する基本的な組織で、四大の種子によって構成され、識心がないので、単独の生命体ではなく、衆生でもないです。四大の種子の構成と生滅変異は如来藏の機能作用です。だから、細胞の全ての機能作用は如来藏の運行メカニズムであり、全ての生命の活動も如来藏の運行メカニズメである。この部分の内容は特に深くて細かく、観察するのが非常に難しいです。意根の活動を観察するのよりも何倍も難しいです。これらは皆唯識種智の範疇に属します。意根の運行メカニズムを観察することも唯識種智が必要です。一般の人の意根に対する見方は皆現量での観行ではないので、信頼できません。自信を持つべきではないです。

顕微鏡下で細胞の一連の活動を観察すると、如来藏の運行メカニズムがどれほど細密で深いか、どれほど知り難く測り難いか、そしてどれほど不思議なものかがわかります。彼はどのように生命体を構成するのか、生命体を運行させるのか、生命体を消滅させるのか？これらは皆極めて深くて細かく、知り難く証明難いです。これから分かるように、生命体全体は皆如来藏の機能作用であるので、生命体は如来藏に属するもので、意根の「私」に属するものではないです。意根は生命体を独り占めする理由は全くなく、一日中「私」「私」「私」と言い続け、終わりがなく、自らを知る明がなく、他者を知る明もないです。全ての法を知らないからこそ、一日中「私」「私」「私」と言い続け、煩悶が尽きません。これが最も根本的な無始無明です。

八、色蘊と色塵の区別

色塵は四大で構成される物質色法で、無情物で、識別され、作用される対象で、主動性も自我性もなく、無明や煩悶もなく、清浄であるか不清浄であるかということもありません。色蘊は色塵上の蘊集作用で、色塵自体は主動性がないので、蘊集作用もなく、識心が色身上に加える一種の機能作用で、識心によって推動される色身を色蘊と呼びます。識心が色身に作用すると、色身は生き生きとした生命体で、識心が作用していない色身は無情物で、死体で、色塵の一つです。識心が色身上の作用は身口行で、行があれば業があり、業があれば業種を残し、これによって業果を蘊集し、後世には苦果や楽果、そして不苦不楽果があります。

九、なぜヘラ細胞癌細胞は体外で59年間も続けて分裂・成長できるのですか？

この種の癌細胞は実は細菌で、ウイルス性細菌で、人体に危害を与えます。細胞と細菌は区別があります。細胞は四大の種子によって構成される物質色法で、七識がなく、有情衆生ではないです。細菌は四大の種子によって構成される物質色法だけでなく、意根、如来藏、意識、身識などの識心も有しています。有情衆生です。身体の中の細胞は自身の如来藏によって単独に執持され、生住異滅します。身体の外に出ると、四大が分解し、徐々に散り壊れて消滅します。

一方、細菌という衆生は身体の中で細菌自身の如来藏によって単独に執持され、生住異滅します。身体の外に出ても、なお細菌自身の如来藏によって単独に執持され、生住異滅します。様々なウイルスは実は皆細菌類の衆生に属します。体外で生存でき、おそらく比較的良く生存できます。だから、ウイルス細菌は生活環境が適宜であれば、体外でも体内でも、生存と発展ができます。ある癌細胞もウイルス細菌で、身体を離れても生存できます。この2年間に現れたコロナウイルスも細菌の衆生で、低温の物質上でも生存できます。様々な物質上で適宜の環境条件下では細菌の衆生が生まれます。環境が変化して、細菌の生存に適宜でなくなると、細菌は滅亡します。