五蘊の観行による我見の断ち（第一部）
第一節 色身観行による身見断除
一、観行に暖相が現れることが我見断除の前提
色身への我見を断ずるには、色身が出生から現在に至るまでの生滅変化を観行し、色身が苦・空・無常・生滅変異であることを確認せねばならない。心中に「苦なるものは私ではなく、私には苦が無い」という真理を確立する。この観念を確立した後、色身の無常苦を観行すれば身見を断ずる。色身は因縁所生であり、因縁あって色身は生じ、因縁あって色身は滅す。生滅変異する無常苦は即ち私に非ず。色身の生滅変異から観行を始め、色身が如何に出生し、如何に変化し、如何に滅するかを細密に思惟観察する。色蘊が如何に不自在であるか、生住異滅の全過程を観じ、色蘊が念念に生滅変化する様を思惟する。
色身の組織構造を観察し、色身が地水火風の四大から構成される集合体であり、筋肉・骨格・内臓・血液等の組み合わせであることを了知する。組み合わさったものは真実ではない。現在の色身と一年前の色身、昨日の色身、過去の特定時点の色身の差異を観察する。色身が如何に不清浄で、どのような苦を有するかを観じる。正しい観念「苦なるものは私でなく、不浄なるものは私でなく、変化するものは私でない」を樹立し、色身から真実の永遠不変なる我性を見出せないことを悟る。真実の私は生滅変化せず、永遠に恒常存在し、苦を有さない。
思惟観行には一定の定力が必要であり、未到地定が具足した時に観行が容易となる。三十七道品を精進修習して初めて正しい認知を確立できる。このような正しい知見が生じ、身体が不真実と認識された時、四加行中の暖相が現前する。暖相は証果前の四加行の一つであり、意識と意根の智慧境界、智慧的な認知を指す。思惟観行を通じ、意根が五陰十八界無我の見解を初步的に受け入れ、未だ確信に至らぬものの内心に暖流が生じ、五陰無我の理に抵抗しなくなる。暖相・暖流は物質的色法ではなく、心の境界と感受を表す比喩である。暖とは火が燃え上がる前の状態を指し、暖相が現れた後、火が燃え立つ。意根の智慧境界を喩え、仏法への一定の認知を得て五陰無我の理を初步的に受け入れた後、確固たる信と証が生起する。
聞思によって正しく実行可能と認め、聞いた正法義に従い思惟し、実際に観行して初めて証得する。これらの法を観行し理論と同様の結論を得、内心深く「確かにそうである」と認識し、意根が色身が真実でなく私でないこと、過去の色身が私でないこと、現在未来の色身も私でないことを認可した時、真に色身への我見を断じたことになる。
二、身行を遅らせ色身の機械化を体得する
衆生は色身が運行する内在的メカニズムと秘密を理解せず、身体の活動が連続的・真実的・依頼可能なものと考える。実際には刹那刹那の生滅であり、無数の刹那生滅する仮相が繋がったものである。無数の写真を極めて高速に再生した後に形成される連続動作の映像、あるいはアニメーションのように、また素早く振り回された松明が火の輪を形成するかの如く、実は火の輪は存在せず眼識の錯覚に過ぎない。
色身活動の真実を明確にするためには禅定を修する必要があり、これを動禅と呼ぶ。色身の動作を可能な限り遅くし、さらに極めて遅く、最終的にはほとんど動かさずにゆっくりと動作させる。例えばゆっくりと経行し、ゆっくりと仏を拝し、ゆっくりと身体を運転する。ある時因縁が具足し智慧が生起すれば、この色身の活動が機械人の運転の如く真実でないことを覚知できる。これにより身我見を断ち、以後色身を我と認めず、さらに識心我見を断じて我見を完全に断尽する。小乗の声聞禅にはこのような修行法がある。
三、如何に色身無我を観行するか
五陰の無我を観行するには、まず色身の無我から観行を始める。禅定中に色身が如何に生じ、如何に滅し、如何に不自在であるかを観行し、色身の生住異滅の過程を観じ、色身の念念無常変化を観行する。色身の構成と構造を観察し、それが複合体であることを確認する。複合によって成るものは真実ではない。現在の私と一年前の私の差異、昨日の私との差異、過去の私との差異を観察し、色身が如何に無常で、どのような苦を有し、如何に不清浄であるかを観じる。
最終的に結論を得る：このような無常生滅変異する五陰身は真実の私では決してなく、真実の私ならば変化せず、真実の私は常恒不変で苦を有さない。苦なるものは私でなく、不浄なるものは私でなく、変化するものは私でない。色身から真実不変の永遠なる我を見出せない。
自身の具体的状況に基づき色身の変化を観察する。十歳以前の色身、二十歳以前の色身、三十歳以前の色身、一年前の色身、昨日の色身と対照すれば、身体が刻一刻と新陳代謝し、皮膚から内臓まで更新され、骨髄・脳漿も変化し、全身が以前と異なることが観じられる。変化するものは全て真実でなく、私ではない。これらの観行には一定の定力が必要であり、布施・持戒・忍辱・精進・禅定等の菩薩行を修する必要がある。菩薩の最低限の条件を具足し、内心に「身体が真実でない」との認知が生じ、暖相が現前した後、間もなく火花が生じ光明智慧が現れる。心中に「変化無常なるもの、苦・不浄なるものは真実でなく私ではない」との観念を確立する。
色身の無我観行に関する日本語訳：
過去の色身を観行思惟する。一劫の内、一大劫の内、無始劫以来の数多の身体は全て私ではない。既に滅び塵芥すら残さず、所謂「現在の私」は過去と全く異なる存在である。未来の色身、未だ現れざる色身は更に私に非ず、現に存在する色身すら念念生滅変化して止まぬ故、全て私ではない。各世の色身は私の衣装に過ぎず、衣装は絶えず更新されるが衣装は私ではない。色身は私が仮住まいする家屋であり、一時的に滞在するのみで永遠に保有できず、色身という家屋は私ではない。これらの観行は理論的に粗雑な輪郭的指針であり、具体的細部は自ら入念に周到に思考を重ね、微細相を一点一滴観察整理し尽くす必要がある。
身中の四大及びエネルギーの相互転変を観行する。刹那刹那止むことなく定相を得ず、過去の身は現在の身に非ず、現在の身は将来の身に非ず、現在当体の身すら当体を得ず、地水火風は刹那生滅して住せず。心臓の持続的鼓動、血液の不断更新流動、五臓六腑及び眼耳鼻舌の機能作用は一瞬たりとも休止せず、これら全て無常変異する真実の我に非ず。正しい聞思修の後に初めて観行証得でき、聞いた法に従い正しく思惟し実行可能と認めた上で修行すべきである。これらの理を観行思惟し、最終的に理論と同様の結論を得る。意識は「確かにそうである」と了知し、意根が証得する：所謂「私」は真実でなく真の我ではない。
この修行過程には長期間を要する場合もあれば短期間で済む場合もあり、各人の善根・福德・因縁に完全に依存する。三十七道品を修めなければ観行成就できず色身我見を断じ得ない。修行の要諦は大心を発し大願を立て、心心念念解脱・仏教・衆生のためにある時、自然に仏力加持が生じ、修行が順風満帆に進む。この自我を放擲して初めて無我に至り、仮我を捨てて初めて真我の真相を証得する。世俗の欲望と邪見を不断に捨離し、一定の出離心と大願心を培えば修行は急速に進歩し、自ら設定した目標に到達できる。
四、如何に五根の無常無我を観るか
身の無常無我を観るとは、色身五根の無常を観じ、眼根の生滅・変異・無常を観察することである。眼根は病苦を生じ得、毀損され変化を生じる。眼根は無から有へ後天的に出生し、滅するものである。故に眼根は不自在で変異可能な無常であり、無常は即ち苦、苦なるものは私でない。従って眼根は私ではない。
眼根は常恒不変でなく不自在で、外力により変化させ得るため真実の我でなく我性も無い。眼の近視を望まぬなら業障が重くなければ可能である。老眼を避けたいならある程度可能であり、眼病を防ぎたいなら可能である。即ち我々が眼根を如何にしたくないかで眼根は変化せず、眼を保護し手術等で眼根を変え得る。一重まぶたを二重に変えることも可能である。変化可能なものは私でなく私の所有でもない。
耳根の生滅・変異・無常を観察する。耳根は後天的に出生し因縁散じて滅し、病を生じ変化する。故に耳根は不自在で生滅無常である。無常は即ち苦、苦なるものは私でない。従って耳根は私ではない。
鼻根の生滅・変異・無常を観察する。鼻根は生じ滅し、変化を生じ、病を引き起こす。我々が鼻根を如何にしたいかで変化させ得る。故に鼻根は不自在で生滅変異する無常である。無常は即ち苦、苦なるものは私でない。従って鼻根は私ではない。
舌根の生滅・変異・無常を観察する。舌根は後天的に出生し滅し、病を生じ変化する。故に舌根は不自在で生滅変異する無常である。無常は即ち苦、苦なるものは私でない。従って舌根は私ではない。身根の生滅・変異・無常を観察する。身根は後天的に出生し滅する。病を生じ変化するため、不自在で生滅変異する無常である。無常は即ち苦、苦なるものは私でない。従って身根は私ではない。
色身五根は色法であり生滅変異する。心法である七識も生滅変化する。生滅変化の現象は私でなく私の所有でもない。五陰は全て無常・生滅・変異し苦である故、五陰は私に非ず。第八識は如何なる努力を以てしても微塵も変え得ず触れ得ない金剛不壊の体である。何故第八識に触れず変えられぬか。形なく相なく不生不滅で、本来自性を具足し毫も差異無いため触れ得ず変容も不可能である。
五、色身の構成から生滅変異を観察する
色身我見を断ずる一つの知られざる観行法は、四大種子で構成される色身の生滅変異無常性を観行することである。着手点は色身の組織構造を理解し、色身の基本構成要素及び最小微粒子を知り、更にその微粒子の生成源を究明することにある。この層層たる観行により生命の根源に到達し身見を断ずる。この方法で明心証悟も可能だが、極めて優れた根機が必要で容易ではない。
色身物質の最小微粒子はクォークであり、これが拡大して陽子・中性子・原子核・電子・原子を形成し、分子へと至る。多様な分子構造が細胞を構成する。最小微粒子の形成を推究すれば四大種子に由来する。四大種子が不断に変転するため微粒子も不断に生滅変異し、細胞は刹那刹那に生滅変異し、色身も刹那刹那に生滅変化する。これが無常である。無常は即ち苦、苦は即ち非我。
色身が胚胎から出生し成長し衰老し死亡する過程は、全て細胞の刹那生滅変化による。細胞刹那生滅の根源は四大種子の不断変転にあり、その背後には更なる秘密があるがここでは述べない。色身中の細胞が刹那生滅変異する故、筋肉・骨格・内臓・血液・皮膚等の組織成分も刹那生滅変異し、色身全体が刹那に生滅変化する。
この刹那生滅変化は意識も意根も感知できず、数ヶ月単位の変化さえ気付き難い。日々変化する色身を感知する者も稀で、ましてや刹那の変化は更に感知困難である。この種の観行を常時続ければ時を経て功が深まり、自然に身我見を断じ、同時に世間諸物質の生滅変異無常性を観じて我所執を断除し、一切色法への貪執を捨てる。明心証悟に至るかは別途の課題である。
六、如何に色身の虚妄を観行し色身我見を断除するか
『瑜伽師地論』巻一において弥勒菩薩は、吾人の色身における表色の内実を説く。正しくその内実を理解し深細に観行すれば、色身我見を断ずることができる。
原文：表色者。謂取捨屈伸。行住坐臥。如是等色。謂即此積聚色。生滅相續。由變異因。於先生處。不複重生。轉於異處。或無間或有間。或近或遠。差別生。或即於此處。變異生。是名表色。
釈：衆生の行住坐臥、来去停止、迎送及び身体の屈伸俯仰が表色であり、外見の色身に現れ他者に識別可能な色相である。これらの色相は前後刹那の生滅する色相が積聚したもので、前の色相が生じて滅し、後の色相が生じて滅す。無数の色相が刹那に生滅を繰り返し連続することで、衆生の身体の各動作が形成される。これらの色相が刹那刹那に生滅相続する極めて速い速度によって、衆生の表面に見える不生不滅の行為造作が仮構される。
衆生は業力と種々の因縁変異により、前の色相が一処で生滅した後、原処で再び出生せず、次の色相が相続して他処で生滅し、更に次の色相がまた別処で生滅する。このように転々相続する生滅変異の色相が、あたかも不生滅の行為造作を構成するが、実際には生滅の時間が長いだけである。
これらの色相は無間断に連続して生滅相続する場合もあれば、間断を置いて断続する場合もある。異なる色相が或いは近く或いは遠く差別的に生じ、肢体の運転を形成する。例えば腕が此処から彼処へ移動する近遠の変化、身体・頭部・足腰が此処から彼処へ異なる距離で運転変動する。或いは同一所処で変化が生じる場合、例えば坐臥して身体を動かさず足腰も静止していても、依然として色相の前後生滅相続変化がある。色相の前刹那が生滅し、後刹那がまた生滅することで、色身四肢の坐相・臥相が形成されるが、これら全て生滅変化の仮相に過ぎない。
衆生は色身が運行する内在的メカニズムと秘密を理解せず、身体の活動が連続的で真実的・依頼可能なものと考える。実際には刹那刹那の生滅であり、無数の刹那生滅する仮相が繋がったものである。無数の写真を極めて高速に再生した映像や、流れる川・人畜の動きの如くアニメーションの様であり、また素早く振り回された松明が火の輪を形成するかの如く、実は火の輪は存在せず眼識の錯覚に過ぎない。
何故色身に様々な色相生滅変異の現象があるのか。これが秘密である。色身の色相は当然四大種子によって生成され、四大種子は如来蔵中に本有する不生不滅の種子であり、如来蔵と一でも異でもない。種子が生成する各色相も如来蔵と一異ならず、色相が形成する色身の行為造作も如来蔵と一異ならぬ。故に色蘊と如来蔵は一異ならず、同様に五蘊と如来蔵も一異ならぬ。諸人は禅定の修習に精進し、定中で深細に観行すれば自然に色蘊即空を照見し、更に五蘊皆空を照見して身見・我見を断じ、明心証悟も可能となる。これは各人の因縁と、福德定慧等の菩提資糧の修行程度による。
七、如何に観行して断身見するか
断身見のため以下の観行を行う。禅定に入り自己を催眠状態に導く：現在の眼が散滅し、鼻が散滅し、耳が散滅し、舌が散滅し、四肢が散滅し、頭蓋が散滅し、僅かな身の断片だけが残り、最終的にその断片も消滅する様を想定する。
色身が完全に消失した後、このような色身が私であるか、真実であるかを思惟観行する。真実の自己が切断可能か、摘出可能か、消滅可能か、破壊可能か自問する。自らに問う：このような生滅変異する無常の物質色法が私なのか。不変異なのか。私はこのような不堅牢な物質なのか。私はこのような主宰不能な物質なのか。私はこのような不実在なのか。三昧が生起し内心が物質色法が確かに私でないと真に感知した時、断身見する。
次に観想を進める。残存した身の断片に四肢が未知の場所から再び戻り、頭部が戻り、眼・鼻・耳・口・歯・舌が全て復元され、完全な色身が再構成される。この眼耳鼻舌身・四肢・頭蓋から構成される色身は私なのか。真実不壊なのか。自己が主宰するのか。不変異の私なのか。
更に観想する。複数衆生の色身が和合して形成された色身を想定する。頭部はある衆生のもの、首は別の衆生、両腕は他の衆生、両足はまた別の衆生、眼耳鼻舌はそれぞれ異なる衆生の部位が集合して一衆生の色身を構成する。この仮想色身が自己の色身となった状態で冥想に入り、この色身が私なのか、真実なのか、自己が主宰するのか、常住不変なのかを観想する。この無常の法が私なのか。真実なのか。以上の観行冥想を繰り返し因縁が具足すれば断身見できる。
八、如何に究竟的に色身を空と観るか
究竟的な観行は大乗法の角度から色身の不実性を観察することである。身体を最小の細胞構成まで観行し、細胞内の各種粒子、四大微粒子から成ることを観じ、四大微粒子が如来蔵内の四大種子で構成されることを知る。四大種子は形相なく、如来蔵が四大種子を出力し微粒子を形成、微粒子が集合して最小物質となり、更に集合して肉眼可視の物質へと至り、漸次凝集して初期色身を形成し、最終的に色身が完成し母胎を出る。
これにより色身は空・生滅・無我であり、如来蔵が出生・執持し、如来蔵の種子機能が転化した属性であり、色身独自の属性・自性を持たないことが分かる。これらの観行は容易とも言えるが、相応の定力・福徳力が不足し菩薩六度を具足せず、意根が着力できず深細な観行思量が不可能ならば、この理を証得できず身見我見を断じ得ず、如来蔵の明心証得も叶わない。
九、大乗の観行方法
五陰身が四大種子の集合体であると観想する。無数の四大種子、無数の地大種子・水大種子・火大種子・風大種子が集合し色身を形成する。更に観行し、如来蔵から無量の識種子が出生し眼識・耳識・鼻識・舌識・身識・意識を形成し、意根と合わさって五陰身が具足する。このように構成された五陰身は虚妄非我であることを悟り、身見・我見を断ずる。
十、甚深の禅定において初めて色身への堅固な妄想を打破できる
一切の物質色法は四大微粒子で構成される。衆生の堅固な妄想心から見れば、全ての物質色法は質礙性を有し、相互に融通超越できない。実際は全く異なり、これは無量劫以前から現在まで続く錯覚である。物質色法の実態は何か。億万倍の顕微鏡で観察される如く、無秩序に動転する生滅変異する粒子であり、原子核よりも無数倍小さい量子状態で、毫も阻害作用なく、隙間無き壁や鉄板のようなものではない。
物質が粒子状態である以上、粒子間には阻礙性がなく相互に貫通浸透でき、相手が存在しないかの如くである。人体表面の皮膚だけでなく、内側の骨格・筋肉・内臓・腱・爪・毛髪・血液、各細胞の全てが粒子状態で、肉眼では見えず天眼のみが感知できる。最小微粒子は科学者の億万倍顕微鏡でも観測不能で、四大種子が最初に形成する最小の微粒である。
色法の究竟的状態は肉眼不可視の粒子であり、身体も山河大地の壁も宇宙器界も粒子状態を呈する。故に身体は山河大地の壁を貫通でき、妨礙障礙なく、神通者の如くなる。人の色身と壁は共に粒子構成のため、壁を越え海水を超え須弥山を貫くが如く、実体なきが如く通過できる。
真に修行し深い禅定を修得すれば、意根が三昧状態で身体を空じ、真実存在する阻害作用的物質色法と見做さなくなり、色身は真に無礙となり神足通が現出する。禅定無き時、意根の堅固な妄想が色身等を真実存在する密閉的堅固なものと認識するため、色身も壁も宇宙・星空も阻礙を有する。この妄想を打破し智慧が開けば思想観念が転換し、一切色法は阻礙作用を失う。修行は禅定中に意根に真相を認識させ真智を生起させ、解脱を得るためのものである。
十一、如何に色身の滞礙を打通するか
物質の生滅変化は識心の了知範囲を超える速度で起こるため、識心は真実の相状を観察できず、物質変化が遅く全てが間に合うと錯覚する。衆生は無明が重く、自ら観察できないものを存在せずと決めつけ、非量観察を信じ事実を信じられない。
この極めて速い生滅変化する法に何の真実性・阻礙性があろうか。しかし我々は色身を堅執し、物質色身を真実・堅固・密閉・不変・貫通不能と見做す。意根の堅執により、本来万物を容通する身体が万物に阻礙され自由を失う。実は自心が自心を阻礙しており、心を融解させて初めて一切の滞礙が打通される。
故に断我見が容易で垂手可得、数冊の書を読み数時間の講義を聴き意識で推量するだけで断我見し三悪道と縁切れるなどと決して考えてはならない。そのような単純容易な事は存在せず、初果断我見の者が天下に満ちるなどは空想物語で夢中にも現れぬ。修行は着実に功を積み熏習する他なく、近道も小細工も通用しない。
十二、如何にして意根に真理を確認させるか
色身を観察対象とし、色身が粒子の集合体となり虚妄幻化して不実であることを観行する。行住坐臥において常にこの観行を行えば、断身見は速やかに達成されるかもしれない。観行の結果は次の通り：一、色身が無礙となり健康を保ちつつ虚妄不実性を了知し断身見する。二、禅定成就。三、観想能力が向上し諸々の三昧を成就する。
順序立てて観行する。まず皮膚を観行し、次に内部の他の部分を観行し、徐々に範囲を広げ全身が波動する粒子状態であることを確認し、生滅無常非我を認知する。科学的に証明されているように、肉眼で見る一切色法は真実の境界相でなく、無知に覆われた認知能力は低劣である。故に修行には無明愚痴を除去し、自らを欺かず真相を認識し本源に帰る必要がある。
この十三枚の皮膚拡大粒子図を見た後、意識心は理解したと感じるが、意根も理解したか。否なり。意識が意根にこの理を一万回繰り返しても、意根は理解せず認知しない。ではどうすべきか。定中で実際に観行し、意根自らが少しずつ観察・認識・理解し、実地検証し自ら目撃証明する必要がある。意識が与える結論ではなく、正しい証明過程を経て意根が自然に正しい結論を導く。それが証得である。
例えば「一切法無我」という句を意識が日夜念じ続け二十年経っても、意根は何故一切法が無我か真に理解できるか。五陰世間全体が三界世間万法即ち一真法界であり、全体が真如であることを意識が日々意根に伝え二十年後、意根は真にこの理を理解できるか。五陰虚妄という句を意識が十万回唱えても、意根は五陰虚妄を認識できるか。絶対に不可能である。理は上述の通り。
各衆生の意根は無量劫を重ね生死苦難を経験したが、今に至っても生死の恐怖を認識したか。生命の苦を認識したか。五陰無常を認識したか。解脱への願いを持つか。全て否である。仏陀の教えに依り四聖諦法を熏習し、意根が何時苦を認識し離脱を望むかは未知である。意根は如何なる経験を経ても自ら理を悟らず、深慮・証拠探求・反復証明を経て証拠が確立されて初めて理を認める。
日々この観行を行えば、物質色法が刹那刹那に更新変異することを理解できる。物質色法が自然発生・変化・消滅しないこと、衣服が自然に古びず、人が自然に老いず、家屋が自然に崩壊しないことも理解できる。一切法は如来蔵が出生させた後放置されるのではなく、全ての物質は如来蔵が管理維持し、四大微粒子は如来蔵が賦与したものである。四大微粒子の不断生滅変異は如来蔵の作用の結果であり、一真法界がこれを意味する。
科学者が提示する十三枚の皮膚変化図は証拠であるが、定中で再び詳細に観行し自ら思量認可する必要がある。他人の結論は自己の結論でなく、意識の結論は意根の結論でない。各々が思惟し各々の結論を導く。互いに代替不可能である。
十三、身見の表れ
一切の修行者は身見断除の関門を免れず、大乗・小乗・外道を問わない。身見とは色身を真実と見做し我及び我の所有とし、身体が私に利用され、身体を通じて一切法を識別し受想思が可能だと信じ、色身に貪執する。身見の外在的表現は、色身のために五欲楽に貪着し、最上の飲食・衣服・臥具等を享受させ、日々色身に極めて多量の時間・精力・財物を費やし、過度に衛生に拘り毎日着替え洗濯し、一日数回入浴し、入念に手入れし、各種保養を代償を惜しまず行うことである。
潔癖症は身見に属する。何故非常に清潔を好み頻繁に洗浄・拭き取り過剰に衛生に拘るのか。色身を非常に愛護し真実の我と見做すためである。何故飲食に拘り色香味を完備させ栄養を求め残飯を避けるのか。色身を我と認め真実とし、些細な不浄や委屈も許さないためである。身見の別の表れは貪欲であり、最も深刻な身見我見である。貪欲断除は初禅定後の三果段階に位置するが、精進修行により貪欲心行は漸減し、身見我見を降伏断除せずとも淡薄化する。
平常時、心は色身我に占拠され多くの思念と時間を費やすため、仏法は容易に心に入らない。心が世俗法で満たされれば仏法を容れる余地が無い。世俗法を清掃して初めて仏法を収容可能となる。第一に心の容量が有限で大量の雑念が充満すれば宝蔵を収め得ない。第二に仏法と世俗法は相容れず、貪ありて無貪無く、清浄ありて染汚無く、無我ありて我無く、精進ありて懈怠無きが故である。
修道の過程において、まず自らの身見が甚だ重く、色身を愛執する現象が深刻かどうかを点検しなければならない。もし発見したなら克服対治すべきである。これが修道の最たる障礙だからである。仏法を思惟する中で次第に、この色身が不実で把握不可能であることに気付くだろう。修道心が発起した時は既に色身保養に時間を割く余裕がなく、身見の習気が徐々に降伏し、観行を極めて初めて色身が確かに生滅無常で不実であることを認可し、断身見できる。
断身見後は色身への貪愛が大幅に軽減され、心を道業に注げる。三十七道品修行の過程で身見は漸次淡薄化し、身を執する行為も減少し、より多くの精力を道業に投入できる。三十七道品未修の者にはこの変化が生じない。身見は最粗重の煩悩であり、降伏断除せねば他の修証は論じ得ない。第一関門を突破できねば後続の全ての関門も突破不能で、明心開悟など論外である。
多くの者がこの基礎さえ修得せずに開悟を自認している。皆自らの心行を厳しく点検すべきである。何故果位に執着し真の解脱を顧みないのか。この執着心こそ深刻な我であり、断ずるべきである。真に断我見した者に「証果の我」「聖人の我」は存在せず、我が証果したとの認識も生じない。証果の相は存在しない。
